客家風水學

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全世界沒有像客家這麼重視住宅文化、住宅和風水保持如此密切關係的，如屋場選擇、房屋方式、屋頂高低、門扇方向、水溝位置、出水方向、以及奠基破土時辰，無不根據風水理代、風水思想進行。

所謂風水，就是人類勘測天地間所存在之氣導向於住宅建築，配合生活環境所需之一種方法。如日本文化人類學者渡邊政雄所言：「風水即氣景觀地理學」，尚有高度神學性。

風水之內涵，即廣存在天地間之氣體、風與水。氣體則具體形成出現之實際形態，亦係天風之氣與地面之水運行出現之現象。如晉朝學者郭璞所言：「氣乘風即飛散，水受遮即停止，古人則將其集合，以免飛散，並將其疏通太受理」。即為一種方法，亦所謂以「藏風得水」。

風水乃為一門神通廣大學問，以認識天與地為根基，辨證陰陽對立與統一為天網，並以四季與五行（木火土金水）基本理論，配合「周易」八卦，觀測天體與火地，取吉避凶，祈求自然環境之吉利。如漢朝經典「青鳥經」記載，「陰陽符合、天地交通，內現氣兆，外形現氣，內外朔乘，自成風水。」

客家風水學，始自秦、漢、三國，至西晉時發展水準已經很高。屆時在中原（黃河流域）之漢民，客承祖先，為逃避西晉所發生「永嘉之亂」開始南遷，並將中原之漢文化帶往南方之華南地區。

客家先祖從一望無邊際之中原平原，進入華南垂山曲水丘陵的地帶。發現許多蜿蜒起伏之山脈與迂迴彎曲之河川。嶄新之風水理想自然環境，簡直如魚得水。

客家先祖在中原，多為名門出身，不論在傳說詩書、理學以及儒教文化均有深厚根基。自南遷到達風水理想環境華南後，風水學即在客家居住地區社會迅速宏揚蓬勃發展，並培養江西省南部贛派「形法篇」與福建省西部閩派「理氣法」風水論。

其中江西省贛派形法論始祖楊筠松，原為唐朝僖宗皇帝之金紫光祿大夫，職司雷台（天文地理）。黃巢造反時，避難南遷，並將宮廷從來不出門之風水祕傳攜往江西南部山中隱居。後來為致力協助救濟難民，即將宮廷風水秘傳在民間推行發展，且著作「龍經」與「疑龍經」兩部經書。客家社會則信其為風水聖經，因此客家風水思想更加發達。

後來，在客家社會出現另一位非常傑出之理學與風水理論家朱熹，他則以嶄新之理學理念灌涇於風水思想一股新思維，並著有「朱子語類」，大力推展風水價值觀。因此在客家社會培育諸多數不盡之知名風水師。

今日在客家社會，所稱呼為先生者，唯有老師、醫師和風水師，可見風水師在客家社會地位之崇高，同時亦顯示客家社會重視風水之一般。

在客家社會最具代表性之住宅風水文化，如土樓（圓屋或方型伙房屋）風水，無不根據江西楊筠松之形法論、選擇屋場宅地、設計建築為最高理想。楊氏且受神格化，被一般崇拜為鎮壓邪惡，驅逐凶禍之威嚴法師。