奇跡與反常

絕對官僚

奇跡與反常

改變真主已規定的那些慣例的是：
1•出自于先知的奇跡。在我們的先知（願真主賜福與平安與他）以後再也沒有先知和使者。因為先知說：《我以後在沒先知》。
2•出自于很清廉的追隨尊貴的教法的賢者的奇術。沒有分歧
3•出自于壞人或偽信士的明升暗降。
4•出自於競爭聖品的說謊者的輕視，如姆斯賴麥。
5•誠實的先知的聖品基礎（為聖以前所顯示的奇跡），如我們的領袖穆罕默德（願真主賜福于他），或者誠實的先知以前的人的聖品基礎，如果在為聖以前他出現了時。
6•出自于魔術師的幻影術。《術士們無論幹甚麼總是不成功的》
7•妖術，它就是出自於但紮裏的妖術，如手輕。

至於幻影術和妖術，即便顯然是反常的，但它不屬於反常，因為它是一種幻影，其中毫無實際。
一•聖品基礎和奇跡：請看以下對聖品基礎和奇跡的詳細解說
1•：聖品基礎：它是爭競使命以前對使者所顯示的，如在聖品與使命以前白雲給至聖（願真主賜福與平安於他）遮蔭。

2•奇跡：奇跡的定義：它是改變慣例的相連爭競使命的事物。它要符合被派遣的那位使者的競爭，它只是出自于使者們的，是為了給他們的名眾傳達，也是為了證實他們自己的使命與證實他們給自己的名眾們所告訴的一切。

奇跡的條件：它的實質以它的抵抗會貴重，也會清楚的顯示出來，如穆薩聖人的棍（變蛇），它的確吃掉了魔術師們所帶來的一些像蛇一樣的所有亂繩，人們都認為這是真真的奔跑的蛇。的確法老的魔術師所帶來的一切都是魔術和幻術，是虛假的，最終其中的任何物沒有剩下。

奇跡的因素：使者帶著來自自己養主那裏的使命而來於名眾，而他們卻不相信使者，並且否認他。那麼假設使者帶著反常的事物來於他們，他們就不會相信他，因此奇跡是對他們的使命和爭競的最大依據。

奇跡的分類：奇跡分為言語的，行為的，默認的。

1•言語的奇跡：其中有尊貴的古蘭經，古蘭經永遠是一個最大的奇跡。古蘭經確已在阿語是非常完美的時代裏敵對了頑固的阿拉伯能言善辯者、文學家和詩文學家，而他們都想方設法的去否認古蘭經，他們中有傑出的詩文學家和雄辯家，但最終他們無能為力，沒有能力拿出像古蘭經那樣的文籍，即便他們是互相幫助的，也無能為力。

真主說：《如果你們對我降示給我的僕人的經典有所懷疑的話，你們就拿出像這經典中的一個章節，你們除真主外叫你們的見證人，如果你們是說實的。如果你們沒有做——你們絕不能做——那麼你們就遠離火獄，其火獄的燃料是人與石頭，為不通道者而預備的》。

言語的奇跡中還有:至聖手裏的小沙石贊念真主。

2•行為的奇跡：其中有至聖的指月兩半；當麥加的人們向至聖要求給他們顯示一個證實他的奇跡時，他就給他們顯示了指月兩半。這是布哈裏和穆斯林兩位聖訓學家所傳述的。其中還有至聖的手指頭縫隙中流出水，而且好多人都喝了這水，他們都喝飽了。其中還有至聖曾經演講時所倚靠的一根柱子當至聖舍它而轉移到了演講台時的哭泣，至聖的確聽到了它的哭泣聲，在場的所有人都是見證。

3•默認的奇跡：其中有我們的領袖易卜拉欣聖人的奇跡，當他們（乃姆入德的手下）意欲燒他時，就把他透入火中，他們認為他已亡了，但真主命令火不要燒他，真主就說：火啊！你成為對易卜拉欣溫涼的平安的，然後火聽到了，便順從了，易蔔拉欣以真主的意欲平安的脫離裏了火。這就是正統派的主張：火只以真主之令才能會燒。莫爾太哉賴學派和哲學派的主張與其不同。其中還有某人的所傳：在傲虎德戰役中古塔德伊本•努爾麻尼的眼睛被擊瞎了，甚至都垂下到面頰了，然後先知（願真主賜福與平安於他）親手使他的眼睛回到了原位上，而且它還成了比第一個眼睛更漂亮的了。

除貴聖（願真主賜福與平安於他）以外眾先知的最有名的奇跡是：

1•我們的領袖易卜拉欣聖人（願真主賜福與平安於他）當他們想要燒他時的奇跡。我們的領袖易卜拉欣聖人被派遣到他的名眾那裏，然後他都化他們去崇拜真主，放棄崇拜偶像和佛像，然後他們制止他崇拜真主，他們說：“我們得知我們的祖父祖先們都崇拜這些偶像，所以我們不能放棄這些，而去崇拜你獨一的主宰”。然後易卜拉欣聖人發誓說：“以真主發誓我一定要崔壞你們的佛像”。然後他就進入了他們的佛堂，崔壞了佛像，並且把一把斧頭掛在了一個最大的佛像的脖子上，他沒有崔壞這個佛像，然後他的名眾們來了，看到自己的一些佛像已經成了破爛的碎片，然後他們知道了易蔔拉欣就是毀壞他們佛像的人，他們就為他而點著了大火，並把火加大了，把易卜拉欣聖人投進火中，他們還肯定他已燒死，但真主沒有丟撇他的密友易卜拉欣，他就對火說：“你對易卜拉欣成為溫涼的平安的”，然後火應答了它養主的召喚，它就付出了，沒有燒易卜拉欣聖人絲毫。真主以自己的大能和意欲使易卜拉欣聖人從火獄中得到了平安，拋撇了他的敵人。這就是我們的領袖易卜拉欣聖人的奇跡。

2•我們領袖穆薩聖人的奇跡，在那時他被派遣到了過分的不義的曾經爭競主宰的法老那裏，法老要求了穆薩和他弟子哈如乃使命的依據，他們在自己的節日上召集了強大的隊伍，法老的魔術師來了，展示了他們的魔術，放開了他們的亂繩，甚至人們都認為這些是蛇蟒，然穆薩聖人扔下了自己的拐棍，忽然他的拐棍就變成了一隻奔跑的大蟒，吞掉了他們所有的亂繩亂棍，沒有留下他們的任何魔法，當魔術師們看到了如此的情景時，就說：“我們已歸信了穆薩和哈如乃的養主”，然後法老非常惱怒，他警告了他們，並去尋找穆薩和他的名眾，為了襲擊他們。

在那裏還有穆薩的第二個奇跡，它就是：當他（帶著自己的名眾）到了大海，法老就在他們後面跟著時，真主命令穆薩用他的拐棍去打大海（然後穆薩打了），在海中一些大路以他們的數目而出現了，然後穆薩於他的名眾就過了大海，可他們的衣服都沒濕，然後法老和他的名眾們就緊隨其後，真主就淹沒了法老和他的名眾。真主使法老的屍體在海面上漂浮著存在了，以便這成為對後人的跡象和教訓。我們的領袖穆薩還有很多奇跡，請在古蘭經中細看。

奇跡
奇跡：它是改變慣例相連認識和順從（真主）的事，它顯示在很清廉的非爭競聖品的人身上。先知的所有奇跡就是賢者的奇術。
賢者：他是認識真主堅持順從的遠離罪惡放棄今世面向後世的男或女。真主說：真主的朋友們確實今世不怕後世不愁。他們已歸信了，並且敬畏了。

賢者是錯誤中受護佑的，害怕結尾的，他沒有見過外哈伊（真主的默示），外哈伊也沒有降示於他。至於先知，他是錯誤中手護佑的，他見過外哈伊，外哈伊也降示於他。
注釋：賢者無論怎樣努力也達不到先知的品位。聖品不是所獲取的，而是那是來自真主的恩賜，真主將其賞賜于他僕人當中所意欲的人。

至於賢品，則是以勤奮努力，堅持與私欲鬥爭，勤奮拜主而所獲。據先知（願真主賜福與平安于他）傳來，他從真主那裏敍述：“僕人任然以副工接近我，直到我喜歡他”。

賢者們的奇跡
賢者們的奇跡很多，其中有：

1•尊貴的古蘭經中所提到的我們的領袖瑪麗亞的奇跡。真主說：《宰凱裏雅每次進內殿去看她，都發現她面前有給養，他說：「麥爾彥啊！你怎麼會有這個呢？」她說：「這是從我的主那裏降下的。」真主必定無量地供給他所意欲的人。》。瑪麗亞曾在自己的前邊看到食物，她夏天看到冬天的水果，冬天看到夏天的水果，這是他的奇跡。

2•嘿組惹和我們的先知穆薩聖人的故事；嘿組惹怎樣給穆薩聖人告訴了船、小孩和牆的實事，而穆薩聖人曾對這些事一無所知。像這樣的事在古蘭經有很多。

3•我們的領袖奧邁爾的奇跡；他曾站在演講臺上演講，他喊著說：“撒熱業啊！趕快上山，趕快上山”，然後撒熱業得知了。他當撒熱業的敵人為了陷害他在山后聚集了時對撒熱業--阿拉伯軍隊袖領說（撒熱業啊！趕快上山），而撒熱業在外國作戰，這時撒熱業和他的軍隊都聽到奧邁爾說：“撒熱業啊！趕快上山，趕快上山”。要不是奧邁爾在合閘仔的這一喊聲，外國軍隊就戰勝了阿拉伯。這就是奧邁爾的奇跡。聖們弟子中的許多賢者及其他賢者身上類似於其的奇跡很多。第一時代中所出現的奇跡也在後輩中照樣出現著。

魔術之總結
魔術:它是迷惑眾人的幻術，其表面是改變慣例的事，其內在是無實質的虛幻。它顯示于被造於做惡的遠離善事的人。真主敍述法老的魔術師說：《當他們扔下自己的亂棍亂繩時，就說穆薩啊！要麼你先丟你的傢伙，要麼我們先丟，他說：「還是你們先丟吧！」他們的繩子和拐杖，在他看來，好像是因他們的魔術而蜿蜒的》。

他們的這些傢伙沒有幹什麼，只是在地上像蛇一樣遊動，其實它們不是蛇。至於穆薩的拐杖，則吞掉了這些蛇，他對這些沒留一點餘地。真主說：《我默示穆薩說：“你扔下你的拐杖，於是，那條手杖立刻消滅了他們所幻化的（大蛇）。》。奇跡是真的，它就是以真主之能通過身負使命之使者的手使所無之事顯示，或使所有之事消失。至於魔術，則不能使所有之事消失，也不能使所無之事顯示。

來源：伊斯蘭之窗