人類一統及多偶論

絕對官僚

人類一統及多偶論

    以上種種告訴我們：亞當這個名祖（eponym）是代表人類一統的一個意象,這個一統不僅是包括抽象的本質，還包括具體救援計畫裏的起源，蒙召、歸宿。無論目前世界的民族、國家，語言是怎樣分歧，創世紀都把它們全體依照一個連續的族譜（創十章）歸為“亞當”，藉以證明它們都是一家，唯有罪惡使這個家庭解體（參閱宗：十七．26）。世人所共有的罪惡與痛苦的景況都來自這個“在亞當內”的一統。也就是這個一統使整個人類能在耶穌基督內得到救贖：天主子借著降生成人，分享眾人所共有的“血和肉”（希：二．14），來照顧與他相似的弟兄（希：二．16-17）；正因他是「亞當之子」（參閱路．三38），方可成為新亞當（格前：十五、45-49）。可見這並不只是原罪的事，人類一統和救贖的道理緊緊相連，並且是在這一方面最與通道有關。這種一統自然該有某種生理上的基礎，單偶論不用說是最方便的解釋，但多對配偶形成一個團體的假設也能給以足夠的解釋嗎？

    好象不能。因為一方面罪惡情況的承傳似乎離不開生命的承傳。人如果不是從同一祖先生出還能說是彼此一家嗎？那簡直像是一種法律的做作了。另一方面基督與世人的團結，基礎就在於他取了「人的血和肉」。如果他不是與所有的世人有同樣的一對祖先，還能說他的血管裏流著與我們大家相同的血液嗎？這和整個救贖的道理關係實在太密切了！

   以上所提出的這些問題都有相當分量，但仍該注意不可把通道與一些有關原罪承傳及救贖實現的個別學說混為一談。關於原罪承傳，脫利騰大公會議所說的“借承傳非借仿效”不可誤解為Traducianismus：“靈魂遺傳論“的方式，好象為果的原罪只因眾人出自犯罪的一對原祖就已得到相稱的解釋。至於有關救贖一點，也不可讓推理硬化到「物理」學說的程度（希臘教父中有很多例子），以致使基督愛情的重要角色被隱蔽，原來這愛情才真是他與有罪人類之間的鎖鏈。也許神學還沒有仔細研究過人與人團結的這個問題：橫的一面，縱的一面，在物理，心理、靈性各層次上，團結究竟有什麼作用？在何種條件下方真能說在多人之間有一統或一致？「倫理的一統」「倫理的團結」這些說法好似慢慢失去了它們具體的、真實的內容，其實正是在這一方面（即倫理的或精神的一方面）人與人之間的關係達到最高的密度。

    誰真肯正視以上的這些觀察，便不會太敵視人類起源有某一團體存在的假設。古生物學所樂道的變異普通不是個體的，而是整個族類的。新類起始的變異固然逃避人的觀察，但只要一有變異，整個動物的族類，凡合乎條件的，都會變入新類。人類學自然也有話說，並有調劑作用，就是人化並不像其他變異一樣，只是一種物理的轉變，而還達到一種全新的心理境界——內向的境界——唯有這一境界能容許一個屬神的靈魂的灌入，這已就是天主創造的行動。從這一點看來，雖然某個動物族類能變，並適於轉變，並不一定應該全部變成人類：造物主並不受自己所立的生命進化律的束縛。話雖如此，天主普通仍舊依照這些法律行事。因此，說人類由動物界循此生命律突變出來，對天主毫無不恭。但如此仍能保持人類一統，並解釋世人，另外是基督，與此「集體亞當」的連系嗎？如果這個「亞當」只是一種虛構，還能堅持一個原罪，而不更該說有多少個人或配偶，就有多少原罪嗎？

    這些困難果然不可忽視。它們指出 Humany Generis「人類的」通諭所採取的立場。但若公正地看清「多數配偶假設」中的另一重要成分，那些困難也就消逝於無形了。那個重要成分就是人的靈性位格：一個社會性的鏈鎖把他們連系在一齊。人們一般的想法是：有一大群個體或配偶，偶然地在時空裏相聚，在渡入人的生活時，每個人或每對人單獨地受自己的考驗。這種想法全是臆測，沒有一點事實根據。原來轉變的「族類」成立一個真實的團體，不僅為給後代傳遞生理及心理的生活，還為給他們遺留靈性的新官能。在人間往來這個層次上，社會連系已不僅是一件形體生育的事，因為形體生育已被嵌入一個更複雜的整體裏，這整體的特殊成分是倫理界和神靈界的，這一原則在縱的方面的連系，固然世世代代有效，但在橫的方面的聯繫，也普及到每一代的眾人之間的。在質問人類的連系，另外是救贖及原罪，怎樣具體實現時，應該顧慮到這件事實。基督在攝取人性時，成了整個人類的親人，且一直追溯到人類的起源。如果人類不是起于—對夫婦，而是起於多對，為何這個救贖的愛情就不能照拂了呢？我們生下來便是「忿怒之子」，因為我們有生以來便背著一個罪惡的包袱，這個罪是與人類俱來的。 就是說如果為因的原罪比創世紀所描繪的更複雜，為果的原罪仍絲毫無減於它的真實性。這並不是說神學家該先研究科學，選用人類多偶假設等，其實這些假設至今還沒有完全被證實。但神學家確實該測量自己信心的界限，免得把通道的基料與表達通道的思想方式混雜，後者並沒有一前者所有的永恆價值。

   至今所作的這些思考都還不夠。它們固然提出有關人類起源的各種格式，但關於原罪，說得還太籠統，究竟在獲得自知及自由的一刻，怎樣便生出了那個考驗還不清楚，這就是下面要說明的一點。

來源：天主教在線