公平是主命

絕對官僚

公平是主命

各位同胞色倆目！

法勒則（真主的命令，簡稱主命）、瓦直布（義務）、孫乃（聖人做過的，簡稱聖行）等等，是教法當中以其分量和重要性劃分的不同層次，可是在中國往往局限在宗教功課方面，比如禮拜，哪些屬於主命，哪些屬於聖行？再比如朝覲，哪些屬於主命，哪些屬於義務，哪些屬於聖行，也講得很清楚，群眾也很明白，不明白的會反復問，反復學，不斷深究，直到明明白白為止。可是，在其他領域，比如社會交往方面也有一些真主的命令，可是往往有意無意被忽略，比如公平就是一例。

伊斯蘭的偉大體現在很多方面，公平待人就是其中的關鍵一環，古往今來，霸道，不義，不公成為傷害人們的社會毒瘤，人們深受其害。穆聖（祈求真主賜福于他並使他平安）當年奉真主之命弘揚伊斯蘭，除了宣揚認主獨一等信仰建設外，用力最多的是反對麥加貴族們的霸道、不義和不公，主張公平正義，贏得了廣大平民的信任，伊斯蘭後來走向世界，擁有五大洲各民族、各種族和各階層十七億信眾，其魅力也在於此。

真主在伊斯蘭的最高經典古蘭經當中反復強調了公平待人，有時甚至直接命令人們做到公平，比如古蘭經第十六章第九十節說：‘’真主的確命人公平、行善、施濟親戚，並禁人淫亂、作惡、霸道。‘’

每個穆斯林都想成為‘’泰格瓦‘’（虔誠敬畏）的人，因為古蘭經處處強調最美好的結局屬於虔誠敬畏的人。那麼，怎樣才算虔誠敬畏，好多人只把穿戴莊重、念念有詞、畢恭畢敬視為虔誠敬畏的標誌，而忘記了更內在更重要的方面，比如出於對真主的敬畏和愛而公平待人。其實，古蘭經把公平待人與虔誠敬畏密切聯繫起來，在第五章第八節中說：‘’你們要公平，它是最近於敬畏的。‘’

古蘭經甚至指導人們公平待人的具體做法，在第四十九章第九至第十節中說：‘’如果兩夥信士相鬥，你們應當居間調停。如果這夥壓迫那夥，你們應當討伐壓迫的這夥，直到他們歸順安拉的命令。如果他們歸順，你們應當秉公調停，主持公道；安拉確是喜愛公道者的。‘’

顯而易見，公平是真主的命令，也是聖人和聖門弟子所恪守不渝的道路和原則。如果我們遵循了真主的命令，做到公平哪怕大體上的公平，那麼，我們的生活就會充滿陽光，我們的夫妻之間，父母與子女之間，兄弟姐妹之間，鄰居之間，親朋好友之間，將會充滿信任、愛護、尊重，在清真寺，在穆斯林社區、者麻提，在學校，在企業，凡是有穆斯林的地方，將會彌漫一種慈愛、祥和，吉慶，每個人都有一種歸屬感和安全感甚至幸福感。

然而我們今天的穆斯林只在宗教功課上強調真主的命令，而在社交方面，只講和諧、包容，團結，結果越是講團結的地方越不團結，或者表面上大家嘻嘻哈哈，似乎一團和氣，其實，咬牙切齒，暗流湧動。試問沒有公平能有和諧嗎？沒有公道能有團結嗎？不分善惡能有包容嗎？

我們講公平，馬上會有一些閱歷豐富、見解深刻的哲人們會說，你太幼稚了，世界上哪裡有公平？請你想開一點，看開一些，難得糊塗嘛！要那麼清楚幹嗎？豈不是自尋煩惱嗎？這種說法看似高明、深刻，其實在偷換概念，關鍵是站在什麼立場上看，如果站在非伊斯蘭的立場看，這些哲人說得對，比如從道家和佛家的角度看，對社會上的不公平的事，不必太認真，對公平不必太執著，可是，我的兄弟，你我是穆斯林啊！穆斯林不堅持穆斯林的價值觀，誰來堅持？

誠然，人世間沒有絕對的公平，絕對的公平屬於真主，但人們可以通過不懈努力，可以達到相對的公平。不然，一個者麻提、一個社區、一個社會，就會霸道、不義和種種罪惡盛行，人們在善惡面前，失去原則，對正義與非正義，麻木不仁，只問利害，不問是非，甚至會同流合污，助紂為虐，受害者越來越多，他們會憤憤不平，不平則鳴，有的甚至會心理失衡，情緒失控，通過正常管道得不到解決，必然會走向失望甚至絕望，而絕望的人們會走向極端，會尋求不正當手段解決正當的訴求，其後果不堪設想。

同胞們！公平可有可無嗎？您遵了這項主命嗎？——馬明良（若有益歡迎轉發，求主回賜）

來源：伊斯蘭之光