洗禮使人得救，並非見證這麼簡單

絕對官僚

洗禮使人得救，並非見證這麼簡單

    1.誤解者否認天主教聖洗聖事能使人重生得救，他引用羅6:3-4聲稱：「洗禮乃是我們與基督同死，同埋葬，同復活的一個公開見證，表徵我們裡面的一個屬靈經歷」，他又以那個與主同釘的強盜雖未領洗，卻只有信，便可得救（參閱路23:33-43），作為例證，認為得救只靠「信」，無需洗禮。本人謹以下文回應。

    Ａ）「信」與「洗」常連在一起

    2.在初期教會，信（包括悔改皈依[1]和信從耶穌）與洗禮是連在一起的。耶穌升天前派遣門徒宣傳福音時，就說：「信而受洗的必要救；」（穀／可16:16）教會遵行祂的吩咐，伯多祿／彼得第一次宣講後，三千人信主，他們向伯多祿和其它宗／使徒說：「諸位仁人弟兄！我們該作甚麼？」伯多祿便對他們說：「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，」為甚麼這樣做呢？或問這樣又有甚麼效果？伯多祿下一句說話就表達了出來：「好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。」（宗／徒2:37-38）可見洗禮能使人「赦免罪過」及「領受聖神的恩惠」。領受聖神的恩惠[2]就是泛指使人成為天主子女（迦／加3:26）、與基督同為承繼者（參閱羅8:15-17）、義人（格／林前6:11）、聖神的宮殿（格／林前6:19）、基督的肢體（參閱格／林前12:12-27）、新的受造物（格／林後5:17）．．．等等。

    3.信與洗禮密不可分，甚至在聖經中，「信」與「洗禮」互換地使用，即有時說人因信德而得救，有時說人因洗禮而得救，例如迦／加3:26-27就說：「其實你們眾人都借著對基督耶穌的信仰，成了天主的子女，因為你們凡是領了洗歸於基督的，就是穿上了基督」，「成了天主子女」和「穿上基督」兩個講法基本上是同義的，一個人不論是「成了天主子女」或是「穿上了基督」都是承受天國恩許的人，如此說來，迦／加3:26-27的「領了洗」和「信仰耶穌」也是一樣使人得救的；獄卒一家聽了主的聖道，當夜就「領了洗」，他們便因「信了主」而滿心喜歡（參閱宗／徒16:30-34），信與洗禮就是這麼密切，信的就會洗禮（參閱瑪／太28:19，宗／使16:30-34，宗／徒19:1-7等），信是洗禮的基礎，信所帶來的成義效果，在洗禮中「實現」（actualize）出來。今日天主教在聖洗的禮儀中，學完道理（通常至少一年，有些年半，甚至兩年）的成人候洗者也要先表明「棄絕罪惡」及「宣認信仰」，然後才洗禮。

    Ｂ）洗禮是個怎樣的公開見證

    4.誤解者引用羅6:3-4，認為：「洗禮乃是我們與基督同死，同埋葬，同復活的一個公開見證，表徵我們裡面的一個屬靈經歷」。我們祈禱（尤其是在人前祈禱），在某個角度下都是「一個公開見證」，但祈禱主要是不是在於「作個公開見證」呢？應該不是吧！我們不是為給人見證才祈禱哩！祈禱主要是為與天主交談，「公開見證」只是次要的、附帶的，這個祈禱的「公開見證」見證著一個人與天主交談。

    5.祈禱如此，洗禮亦然。洗禮時的「公開見證」見證著甚麼呢？僅是對眾人公開見證自己已信主了麼？如那段說話所言，見證著「洗禮乃是我們與基督同死，同埋葬，同復活」，換句話說洗禮給人帶來重生，洗禮的「公開見證」正是見證著「我們裡面的一個（藉洗禮得以重生）的屬靈經歷」。洗禮使人得以重生，在哥／西2:12有相同的講法：「你們既因聖洗與他一同埋葬了，也就因聖洗，借著信德，即信使他由死者中復活的天主的能力，與他一同復活了。」鐸／多3:5也是這麼說：「祂救了我們，並不是由於我們本著義德所立的功勞，而是出於祂的憐憫，借著聖神所施行的重生和更新的洗禮，救了我們」，而若／約3:5亦表明「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」。

    Ｃ）初期教會的經外憑證

    6.有怎樣的信仰，就會有怎樣的信仰表達／流露，聖經若有洗禮使人赦罪得救的道理，教會也會有與此吻合的做法，它們可見諸於經外文獻等憑證。

    7.經外的文獻和初期教會的洗禮池樣式也表達出洗禮使人赦罪重生，實現救恩的思想。約寫於主後150年的猶斯定《第一護教書》第61章就提及「凡被說服而相信我們所教所說無一不真，而願意做到依照實踐的那些人，．．．於是他們又給我們帶到那有水的地方，他們就得了重生，正如我們以先得著一樣。因為，他們領受的水洗是奉著宇宙之父和主的上帝，和我們救主耶穌基督，和聖靈之名。」[3]第66章講論聖體／聖餐時，也談及洗禮有赦免罪孽得到重生的效能，它這樣說：「在我們當中通稱這個餐食為感謝獻，分享此餐的人，只限於相信我們所教導的是真理，而已領受了為赦免罪孽得到重生的洗禮，並且實踐基督所吩咐的生活的那些人。」[4]

     8.至於發現到的洗禮池，例如大約在主後232年，敘利亞DuraEuropus基督徒將一所民居改建，以供教友聚會之用，裡面設有一個像墓穴般（同死同葬）的坑形洗禮池，牆上又畫上原祖犯罪、善牧耶穌尋找亡羊的圖畫，表達出洗禮是重獲新生。大約在主後四世紀，又有八角形的洗禮場所（及洗禮池），在一周的第一天，即第八天，耶穌由死者中復活，所以「八」有「復活」、「新生」、「新天地」的意思，而且正如伯／彼前3:18-22所說的，在預表聖洗的洪水中，經過水而得救的只有八個生靈，因此「八」又表示「永恆的救贖」。[5]

     9.尼西亞信經的末段也有這樣的一句：「我承認赦罪的聖洗只有一個」（天主教版），可見洗禮能恢復天主與人被罪所破壞的關係，使人重新生活在天主的慈愛和恩寵中。此句的基督教版則是「我承認為赦罪而設立的獨一洗禮」。[6]

     Ｄ）那悔改的強盜也已「領洗」

    10.信與洗禮連在一起，如果一個人信了主之後，卻像那與主同釘的強盜，或想領洗卻在沙漠裡連一滴水也找不到，根本沒機會受洗就死了，如何？他能得救嗎？天主是明白事理的，祂看人的心，這些在特殊情況下沒機會受（水）洗的人可以得救，他們也已「領洗」，他們所領的洗禮是「願洗」。

    11.洗禮有三種：水洗、願洗和血洗。「水洗」即我們平時所講的、用真正的水給人所施行的洗禮，這是正常情況下的做法；「願洗」和「血洗」則是在特殊情況下發生的，「願洗」就是那些信主有洗禮意向卻沒機會領（水）洗就死去的人的一種洗禮，對他們來說，他們跟隨耶穌、信主的意願，已使他們洗了禮，如果這些人有機會領（水）洗，相信他們也必定會接受。未領（水）洗的人為基督、為信仰而舍生，則屬「血洗」，他們在信德里死去——

    [1]皈依(conversion)已含有悔改
    [2]宗2:38的「聖神的恩惠」，其大前題是充滿聖神，故有其後的成為基督第二，赦罪，有寵愛，成為聖神的宮殿．．．等效果
    [3]謝扶雅譯，《基督教歷代名著集成．基督教早期文獻選集》，香港，基督教文藝出版社，1995，三版，第452頁
    [4]同3，第456頁
    [5]詳見羅國輝編，《東西方教會入門禮圖片及歷代洗禮池式樣含意》，香港教區禮儀委員會辦事處，1996
    [6]陶理博士主編，《基督教二千年史．自第一世紀至當代》，香港，海天書樓出版，1997，第177頁

來源：天主教在線