可按字面來瞭解彌撒是「重行」十架獻祭嗎？

絕對官僚

可按字面來瞭解彌撒是「重行」十架獻祭嗎？

    1.承接著「天主教彌撒不是再將耶穌殺掉」的討論，誤解者見天主教的《要理問答》第287條說彌撒「重行」了十字架祭獻，便按「字面解釋」，以此「重行」為據，說它證明了天主教不相信主在十架上已一次而永遠地完成了贖罪祭，卻像吳牧師所說的是（天主教）再次把這變成餅的基督殺了，褻瀆主。讓小弟在此澄清。

    2.這本由香港公教真理學會出版的《要理問答》是幾十年前天主教內十分通用的要理書，它以問答形式，十分概括精簡地講述天主教的信仰，所以並沒詳細的講解（此書也很細小，只得3.5吋ｘ5吋，1/3吋厚），相比之下，1992年的《天主教教理》就詳盡得多了（內容卻一脈相承）。

    Ａ）重行（或「重現」、「重演」）與紀念

    3.《要理問答》第287條是這樣的：問彌撒怎麼是祭獻天主的大禮呢？答因為在彌撒當中，吾主耶穌自為司祭，將祂的聖身寶血，隱藏在餅酒形內，當作祭品，獻與天主聖父，這樣重行了十字架上的祭獻。

    4.小弟手上的《要理問答》（1981年1月１，第31版）在「．．．這樣重行了十字架上的祭獻。」一句後加上聖經章節：路23:46；22:19-20作為註腳（有些版本沒有這聖經註腳）。可見這裡雖用上「重行」一詞（另一些天主教書籍有時會用「重現」或「重演」等字），但從它所加上的路22:19-20，便知這是「紀念」／「重現」的意思。

    5.以前小弟曾說過（例如：拙作「『聖體聖血是耶穌的肉和血』的聖經及經外文獻論據」第8點）：猶太人的「紀念」並非僅是對某東西的回憶，更是將它在當下／現在「重現」出來。

    6.《天主教教理》第1363條就指出：「按照聖經的意義，紀念不但意指回憶往事，也是宣告天主為人類所完成的奇跡異事。在舉行這些事件的禮儀時，這些事件透過某種方式而得以臨在和實現。以色列子民就是以這種方式，瞭解他們出離埃及的事件：每當他們慶祝逾越節時，出穀的事件便臨現在信徒的記憶中，如此促使他們的生活符合這事件。」第1364條便說：「紀念在新約中得到了一個新的含義。每當教會舉行感恩祭時，就是在紀念基督的逾越奧跡，這奧跡亦藉此而臨現：基督在十字架上一次而永遠完成的祭獻萬古常新。『每次在祭臺上舉行基督──我們的逾越羔羊──在十字架上

    7.基督教福音派禮儀學者韋柏博士（RobertE.Webber）在其《崇拜：認古識今》一書（宣道出版社在2000年出版其中譯本）也多次強調「紀念」一詞有「重現」的意思，例如在第128頁，他指出：「主耶穌說：『你們也應當如此行，為的是紀念我。』（路二二19）『紀念』（anamnesis）正好表明『重演』的戲劇性。『紀念』一詞原文的意義不單指『腦中的記憶』，那是強調理性主義的文化傳統引導我們如此解釋的；反之，在昔日的社會裡，此詞更具有動態的一面。『紀念』是在言語和行為上的，是從言語和行為中表彰基督。」他在第179頁又說：「在初期教會，紀念不只是回想，更涉及客觀行動，是重新做出所紀念的事。」在第180頁，他不厭其&

     8.韋柏博士也許不相信天主教聖體聖事的質變說，即餅酒經祝聖後實體轉變成基督的聖體聖血，不過，這是另一回事。從以上的引文，應該可以清楚看到「紀念」是有「重現」（或「重演」、「重行」）的意思。

    9.因此，《要理問答》第287條所說的「重行」十架祭獻，是說2000年前主在十架上的唯一而萬古常新的祭獻，在這台彌撒中「紀念」／「重現」出來，今日參與彌撒的人所經歷的是2000年前的那個祭獻（同一的祭獻），並非否認2000年前的一次而永遠的祭獻，亦不是要耶穌再度被殺害。

    Ｂ）沒用上了「重現、重演、重行」等詞的《天主教教理》段落

    10.也許小弟再找一段《天主教教理》出來，此段沒用上了「重現、重演、重行」的詞語，但意思卻一如上述，並沒有變：

    11.《天主教教理》第1353條第2段說：「在建立聖體聖血的敘述裡，基督所言所行的力量，以及聖神的德能，使基督的聖體聖血，也就是祂在十字架上一次而為永久所完成的祭獻，以聖事的方式，臨現於餅酒形下。」從這段教理可見，「臨現」於（彌撒中）「餅酒形下」基督體血的是「祂在十字架上一次而為永久所完成的祭獻」。在這裡它用「臨現」一詞，但《天主教教理》第1366條用「重現」一詞時，便在後面用括弧注明這「重現」是「臨現」的意思，第1366條這樣說：「所以，感恩祭是祭獻，因為它使十字架的祭獻重現（臨到現場），因為它是十字架祭獻的紀念，．．．」。

    Ｃ）用「重現」、「重演」、「重行」等詞亦可算恰當

    12.小弟認為（個人意見），天主教用「重現」、「重演」、「重行」等詞，亦非全無道理，雖然後世的「彌撒」就是「主在十架上」這同一的祭獻，但「2000年前巴肋斯坦」與「後世（例如：今天）教堂內」是兩個不同的時間和空間，主在十架上的祭獻在今日（本質仍是同一地）．．．（怎麼說才好？！還是要用上「重現」、「重演」、「重行」這些字）重現／重演／重行出來，（或者說再次臨到、表達、展現出來），從某個角度之下，說它是「重現」、「重演」、「重行」仍是可以的，但這個「重現」、「重演」、「重行」是需要加以說明的（天主教教理便說明了）。

    Ｄ）回應「字面解釋」

    13.一些類似術語的詞彙，每個宗教／宗派都會有，這些詞彙是不能按一般的意思來理解的，例如：「洗禮」一詞在基督教不同的宗派裡就已有不同的含意，猶太人／舊約說「法律」（基督教中譯為「律法」）就已有別於一般人所懂的法律了。

    14.我神學院的教授告訴我們：「紀念」一詞的原文，是別的語言無法譯出的。我想無論用「紀念」、「重現」、「重演」、「重行」來表達它的意思，大概都會有其不足之處，並且需要加以解釋。語言就是有其局限！亦因此，每個宗教／宗派的教義亦有其解讀的學問。

    15.凡明白事理的人都會明白到若要瞭解別人的術語，當從該宗教／宗派的意思來懂，不能憑自己的喜好將自己的見解（例如：按字面去理解）強加於她們身上，正如我若要講論某福音堂的洗禮的意思時，決不應將我們天主教對洗禮的理解硬當作是她們的意思，我應講述她們自己對洗禮的看法，否則，我就會曲解了他人的教義。

    16.其實，若按「字面解釋」，也難結論出「再次把這變成餅的基督殺了，褻瀆主」的是「天主教」，因為《要理問答》第287條寫道：「吾主耶穌自為司祭，將祂．．．獻與天主聖父，這樣重行了十字架上的祭獻」，這是主耶穌自獻予聖父的祭獻，若退一步要說彌撒是「再次把這變成餅的基督殺了」，那麼，殺基督的都不是天主教，而是主耶穌自己！

    17.況且，天主教是遵行主耶穌在最後晚餐中所作的吩咐：「你們應行此禮，為紀念我」（參路22:19），所以不斷舉行彌撒。此事既是主吩咐做的，又怎會是「再次把這變成餅的基督殺了」？難道主會這樣叫人褻瀆自己嗎？

來源：天主教在線