我對天主教之認識

絕對官僚

我對天主教之認識

引言

一般基督新教徒都視天主教為異端，而現今有不少更正教護教書籍亦是持此觀點，但我認為這些書的資料許多都已過時，而且當中包含了不少誤解。

救恩觀的誤解

首先是關於救恩問題，更正教批評天主教並非因信稱義，而是信德加上行為、再加上聖禮。今年為天主教之救贖聖年，天主教在“救贖聖年”特刊上宣稱：“自己﹝信徒﹞的卓越地位並非個人功勞所獲，而應歸功於基督的特殊恩寵。”(1)又脫利騰﹝天特Trent 1545-1563﹞大公會議之信條宣稱：“基督藉著十字架上祭祀的死亡，救贖了我們使我們與天主和好。非有信心，成人之稱義是不可能的。”(2)發行港臺兩地之‘聖經雙月刊’，在一九八三年三月號中有許多篇文章都論及“救贖、十字架、主之死亡與復活”，其論點與更正教完全相同。(3)

那麼關於行為與聖禮又如何去解釋呢？上面引用的“救贖聖年”還有下文：“如果不以思言行為去報效﹝恩典﹞，不惟不能得救，且要招致更嚴厲之審判。”(4)脫利騰信條亦補充說：“善工能邀至更豐富的恩寵。”(5)換言之，行為是得救之後的，而非得救之條件。我與天主教合一委員會的揚祖媛女士談論過這個問題，她認為信心與行為就如一個硬幣的兩面，我們因信主而罪得赦免，但人性仍是軟弱的，所以教會才強調行為與聖禮，來扶持信友奔走天路。

脫利騰信條有雲：“新約的聖事對人的得救是必要的。”(6)聖禮問題無疑是兩教之分歧點，但我覺得並不是雙方之觀點完全背道而馳。就聖禮問題，我請教過大角咀堂司鐸恩寶德神甫，他認為聖事雖有聖化信友之能力，但聖事並非消炎片，一服便有效，要它產生效果，必須要有信友心靈上之應和。這與更正教強調聖餐前要悔罪並無兩樣。至於複和聖事﹝告解﹞，敷油聖事，楊祖媛認為教會是為體恤罪人及病人而立的，表示教會對罪人的接納，對病人的支持。

對教皇問題的誤解

第二個誤解是關於教皇問題，首先談談教皇無誤，我們不要以為教皇一人所宣告之一切東西都完全沒有錯誤，其實“教皇所頒佈之決議必須由公會會議所研討通過及聯名簽署，否則無效。”(7)梵諦岡初次公教會議(Vatican I 1869-1870)宣佈：“全主教或在舉行大公會議時集合，或分散在全球各地，共同宣佈一項有關信仰或道德應為一切信友所接受的教訓時，不會錯誤。”(8)

換言之，“教皇無誤”實在應是“教會無誤”，但教會宣告的一切是否都在無誤之列呢？恩寶德神甫表示非也，無誤之範圍，只限制在有關福音的教義上，並不包括教會組織、禮儀之類的事。事實上天主教的組織、禮儀是經常在變的。 教宗並非一個握有無上權力的獨裁者，例如若望二十三世出任教宗後，馬上覺察到彌漫於羅馬教廷內一般自我封閉的氣氛，而對這種情形，他只感歎無能為力而歎道：“在這裡，我只不過是個教宗。”(9)

有關拜聖母問題

第三點誤解是關於聖母瑪利亞，更正教以為天主教拜聖母根本是大錯特錯。瑪利亞之地位，最先在西元四三一年之厄弗所（以弗所）會議討論，會中決定稱她為“天主的母親”，為什麼神有母親？不是這個意思！大會其實是為了肯定耶穌基督是神，所以才叫瑪利亞為“天主的母親”。天主教中不少神學家主張“淡出”聖母的地位，天主教現在只對聖母敬禮，而非敬拜。﹝當然會有部份教友不知情而拜聖母。﹞現在西方之合一運動，已不再太爭論聖母問題了。 不過聖母教義還是有值得商榷之處，如聖母卒世童貞、無原罪、帶肉身升天、為人代求等，永援聖母九日敬禮之禱詞，甚至直接向聖母求救！(10)

無可諱言，天主教在歷史上犯有不少錯誤，即使至今亦不能完全改正過來，所以當提出一些尖銳的質詢時，公教報總編輯夏其龍神甫說：“父親錯了，兒子要怎麼辦呢？”恩寶德說：“你可質問當時有沒有宣佈那些信條之必要，但事實上已經宣告了。”

梵諦崗二次公教會議前後的變化 要真正認識天主教，我想必須要留意一九六二至六五年的梵諦崗第二次公教會議。這次會議導致了甚多天主教之改變，我嘗試提及幾點，但難免會挂一漏萬：

梵二精神部份是受到神學家德日進(Chardin)影響的。在此之前，天主教相當出世、保守、和排他。德日進參考了達爾文進化論，著有‘人的現象’(The phenomenon of man﹞一書，他認為世界不是靜止、而是動態的，世界向著亞美茄終點(Omega point)邁進。(11)他說自己的書是寫給愛神所愛的世界的人看的。德氏曾被教廷視為異端，後來又對他追認接納，德氏之論調，令天主教醒覺到人類之歷史與救贖之歷史的關切。 簡言之，梵二使教會關懷世界，教宗保祿六世說：“大公會議之教會看這個世界有點像天主一般，﹝在創世後﹞說祂所造的一切都好。今日教會希望在世界各範疇中注意它：宇宙、人性、歷史、文化及社會，以更大的愛心關懷它。”(12) 教宗在1965年曾親赴聯合國向全球代表呼喊“不要再有戰爭！”(13)在1967年又發表‘民族發展通論’，當中說：“天主創造這個世界完全是為了人類，所以人應當運用天賦之智慧，努力使這個世界完全屬於每個人。”(14) “基督徒應該勇敢面對現實，剷除一切不正義之措施。”(15) 時代徵兆(Sign of generation)在梵二後是天主教通行之名詞，Leon Bedrune 有一篇文章被收錄在‘時代徵兆’一書，他在文中寫道：“教會既不脫離世界亦不超越世界，她就處在世界之中，她的使命就在世界之內。”(16)我們講福音，不是拿起聖經照字讀字，而是看看時代之需要、世界之處境，而重新瞭解上主對吾人的要求，向人講出他們在特別處境下最需要的福音。 而天主教之獨斷、排他精神亦隨著世界的開放而消退，開始尊重其他社會文化、異教及更正教。 至於教會組織、禮儀等改革，此處暫且不提。

當然，梵二之改革並未得到所有人同意，高等批判學家華德(bruce Vauter)說：“梵二所帶來的後果是，我們似乎完全被教會結構和行政組織問題所羈絆。”(17) 他認定梵二重視教會，而忽視了教會之創始者基督，以致基督(Christology)之研究受到壓制，教會“從來不准人的思想自然發展……在權力之層次上反開放主義。”(18) 但據我所知，天主教已由羅馬下放了許多權力至各區主教，而其自由精神亦有進步，如1981年‘示’編委出版之‘基督’，因內容問題引起了爭論，但胡振中主教始終容?a href="mailto:討論，沒有以權力去壓制任何一面。">討論，沒有以權力去壓制任何一面。

新神學的污染 以我的觀察，天主教現在面臨之危機是“新神學”(Liberalism)之污染)，一九 0七年與一九一0年教皇庇護十世(Pius X)曾下兩道通諭禁制之，當時之新神學運動以法國教士勞瓦西(1857-1940)為著，他不接納聖經無誤論。但直至今天，新神學又再在天主教中複起，Fredrick S. Leathy說：“新神學派現在正掃蕩著整個羅馬天主教會，與這個新神學派運動作殊死戰者，只不過有幾個天主教保守派之學者而已。”(19)我接觸過不少天主教人士及閱讀過不少天主教書籍，都發現當中有相當重的新神學思想，當中有些可以接納，有些則太驚人了！ 這篇草草之作，實在不能算是澄清或啟導什麼，但願兩教能在日後有更多的對話與合作，一則消弭誤會，二則聯手對抗新神學，於願足矣。

注釋

‘救贖聖年’，聖年慶典小組編，1983年6月，P.6。
‘基督’，‘示’編委，1981年9月，P.244-245。
‘聖經雙月刊’，思高聖經學會，1983年3月，三十八期。
同 (1) 。
同 (2) ， P. 245 。
同 (2) ，P. 247 。
‘大公會議改變了教會嗎？’，香港公教真理學會，1978年，P.10。
同 (2) ，P. 247 。
同 (7) ，P. 17 。
‘祈禱手冊’，香港公教真理學會，1980年6月。
‘人的現象’，德日進著，鄭聖沖譯，先知出版社。
同 (7) ，P. 24 。
同 (7) ，P. 23 。
‘民族發展通論’，教宗保祿六世著，香港正義和平委員會，1967年下諭， 1978年6月出版，P.9 。
同 上 P. 14 。
‘時代徵兆’，香港公教真理學會，P.6。
‘耶穌基督’，華德著，香港公教真理學會，1977年，P.1。
同 上 ，P. 4 。
‘聖經在現代神學中的地位’，李海著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版，1971年4月， P.3。

來源：天主教在線