婆羅門眼中的東方

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婆羅門眼中的東方

　　「婆羅門乎！勿去東方！免與婆羅門之尊嚴有損」！拘羅地方的婆羅門，曾 在他們的典籍中，有過這樣的告誡。因為在西方婆羅門國（即拘羅）的婆羅門看 來，東方雖有阿利安人，但已失去血統上的純粹，即曾與東方的土著相混合。如 摩竭陀人，毘提訶人，毘舍離人，都不能算是純正的阿利安人。波羅奈以東的民 族，含有大量非阿利安的血統。因此，宗教、社會、語言等，都顯出非婆羅門文 明的傾向。東方的民族，無論是阿利安、非阿利安，都沒有能像西方阿利安人那 樣的尊敬婆羅門。如婆羅門進入東方，必不能維持他無上的尊嚴；最好還是不去 。不過，東方情調的印度文明，正在繼長增高，婆羅門也不得不起而追求了。

　　婆羅門教的三大教綱，即是「吠陀天啟」、「婆羅門至上」、「祭祀萬能」 。印度的東方人，對於吠陀，已缺乏堅強的信念。婆羅門教，以為吠陀是天（神 ）啟的，由古代聖者傳述下來。吠陀的語法，即是神的語法，即是阿利安人所用 的語言。宗教與語言的密切結合，加強了宗教的信仰。然因阿利安人的散居各處 ，每與土著民族混合，語言上到處有很大的差別。當時，東方已不能說純粹的梵 語，如不能說Ｒ而代以Ｌ。摩竭陀及毘舍離一帶的方言，近人考證的意見，以為 近於拍拉喀利語；後來又分化為拍拉喀利語與巴利語等。巴利語是佛教所用的語 言；拍拉喀利是耆那教所用的。因到處方言的不同，影響了婆羅門教「吠陀天啟 」的權威。約在釋迦時代的前後，西方的婆羅門學者，已注意到此，開始語文的 整理工作。如『式叉論』的聲調學，『闡陀論』的音律學，『毘伽羅論』的文法 學，『尼祿多論』的吠陀難句釋：從西元前五世紀的耶斯卡開始，到前四世紀的 波!1桭你尼大成，種下了後來婆羅門教復興的機運。這即是根據吠陀以來的語法而加 以整理完成的雅語。當時，因語言的不同，搖動了吠陀的權威。如佛教，因到處 流行，雖不禁止西方信徒的使用雅語，但對於各處的方言，一樣的尊重：「聽隨 國音讀誦，但不得違失佛意」（五分律卷二十六）。釋尊與摩竭陀一帶信徒所使 用的語文，在西方系（如舍衛城阿臘脾）的信眾看來：「我諸聖者不閑音律，逐 句隨文，猶如寫棗置之異器」。（根本說一切有部毘奈耶卷四）。然而這並不是 佛教的遺憾，反之，對於雅語成癖的人，要加以呵斥。像闡陀音律的混入佛法， 還要加以嚴格的禁止（五分律卷二十等）。語言為婆羅門教的武器之一，但一到 東方，便不能受人的尊重。

　　關於社會的組織，印度西方，依婆羅門四姓的規定，婆羅門至上，為一最高 的特殊階級，他是從梵天口中生的，宗教的權威，支配一切，決定一切。但在東 方，四姓的階級，雖也已存在；宗教師婆羅門的地位，卻已被降落，由剎帝利的 士族，領導一切。這就是政治與權力第一，宗教與思想，受政治的指導。這一變 遷，是社會發展的必然階段；同時也因為東方的民族複雜。東方的阿利安人，呼 吸到東方的空氣，不大願意接受婆羅門的支配。非雅利安人，也一族一村的在各 自為政，且已走向王朝統一的路向。新宗教與新思想，都在東方王朝的愛護下興 起，射出反婆羅門教的光芒。就是早一期的奧義書，所有梵我不二論，輪迴業感 論的教義，也不是婆羅門教傳統學者的產物，而與東方的王朝有關。如『布利哈 德奧義書』（六‧二）說：「此義（輪迴），直至今日，婆羅門猶未知之，故世 界政治之權，歸於剎帝利」。在這樣的社會組織下，婆羅門階級惟有屈服。為了 保持尊嚴，只有不到東方去的一策。

　　婆羅門教主要的儀式，是祭祀。在『夜柔吠陀』中，已有祭祀萬能的傾向；『梵書』的思想更極端。祭祀，主要是犧牲的血祭，這本是漁獵時代的遺制。但 在東方，一方面是農業的發達；一方面，愛護生物的思想特別濃厚。所以傳統的 血祭，被看作不徹底，看作無意義，甚至看作不道德。「不殺生」已成為奧義書 的德目之一。後來在東方興起的佛教，耆那教，阿耆毘迦外道，都嚴格的禁止殺 生。這重視宗教的實質，輕視儀式，與慈悲思想的發達，直接影響到婆羅門的宗 教。離去宗教，負宗教專職的婆羅門，也自然受到冷落。東方摩竭陀一帶的文明 ，有他的特色，無怪乎正統的婆羅門，把摩竭陀一帶，看作異教的地方。  (印順導師/以佛法研究佛法)