真假有無

第五次元

賈寶玉夢遊太虛幻境時曾見一 "假作真時真亦假，無為有處有還無"的對聯，當時未明其義，待與諸女牽牽絆絆，看盡賈府榮華散盡後，終至明白真假有無皆為虛幻，捨棄假有追求真無，甚至賈寶玉雪中拜別其父賈政那一景，也讓其父有真假莫辨的疑慮。

世人總執著真假，而真假又常建立在有無之上，有是真無是假，很簡單粗暴的二分法，如果世事真可以這麼單純，世界就不會有紛爭了。古人發現天地由混沌而生，天地交媾而人生，所以人立於天與地之間，傳達天與地之間的一切，注定了掌管萬物。也因為人是由二而生的三，所以有萬千變化的心，也隨時隨地的變易無常。

既然人心變易無常，那何來真假、有無、因果？此刻為真下刻為假，過去有當下無，過去有因現在有果，唯究竟過現未如何分辨？莊子的寓言故事 "莊周夢蝶"曾經闡釋過這個道理，莊周與蝴蝶誰真誰假？誰是因誰又是果？蝴蝶是有還是無，甚至莊周是有還是無？又夢還是無夢？莊子的寓意與千年後佛家"三法印"的道理其實是異曲同工的，當能體認到諸行無常而諸法無我時自然心就能靜下來，至於此涅槃是否究竟，是否無餘，也只是時間問題。

人之所以優於眾生在於有心，心用在具象處是生命的中樞，無心則無以存活，心若用於抽象處義為思想，思想的深處則是靈魂的住所，靈魂帶著記憶一次次的輪迴，擔任著教導思想的責任，教學相長與思想共同進步。無論佛道的教義都宣達一個"向內或內求"的道理，只因為人身以外太寬廣不若人身盡其量也是有限，與其汲汲如無頭蒼蠅般向外尋覓名師，不如靜下心來修個"諸法無我"，歸依內接受內的安排，沒有太多、太大的自我就不會苦惱。

縮小自我也是一種修煉，過程中絕不會有榮寵只會有欺辱的覺受，這種感覺與趨吉避凶的天性相反是一種煎熬，也許不能一蹴而就，就先從不跟他人爭辯是非，不在爭論中一定要贏開始，練習承認錯誤、承認不足。做久了心漸漸就安靜了下來，心靜了一切紛雜沉澱後自然露出純淨的本質。

萬事起頭難，開始做了就會發現其實也沒那麼難。