念佛法門不是碎碎念!!---老奸

老奸是誰

各位大大吉祥!!!

我真的覺得現在的人，對念佛法門有很深的誤解，不了解真正的念佛是什麼意思，把碎碎念當成念佛，把六字洪名當成口頭禪，那是不可能成功的，我簡單引用一些大師的開示，念佛必須與彌陀相應，才有機會蒙佛接引。


藕益大師示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點：若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重！


印光大師開示念佛

念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（文鈔三編卷一復徐志一居士書）

無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從著至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。（文鈔三編卷二復葉福備居士書一）

念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。（文鈔三編卷三復康寄遙居士書一）

念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。

多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。

大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。

又曰：都攝六根，淨念相繼，得三摩地（即三昧也。），斯為第一。

所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。

今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空．縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裏，故不知也。

又念佛一法，要緊在有真信、切願。有真信、切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。真有信、願，妄當自己。儻平日有過頭妄想，欲得神通、得名譽、得緣法、得道等。如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。

做功課，當依功課章程。念佛歸位，有加釋迦、藥師、二佛者，亦無礙。論理，未念之前禮佛，則係釋迦佛也。世人多以人情為事．人無不求消災延壽者，故加念藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。

（復又真師覺三居士書民國二十年）


聖嚴法師


修念佛法門要具備三個條件：第一是信心，第二是願心，第三則是精進念佛行。

一、信

修行佛教任何一種法門首先都要強調「信」，因為有信心才有願心。佛教和一般宗教不同，認為相信神就可以了，佛教說的信，是要相信佛、法、僧三寶，而且還要相信自己，不僅相信自己心外的諸佛是已成的佛，還要相信自己是未成的佛。

首先要相信釋迦牟尼佛以及他說的「法」，佛陀說的法相當多，每一種都絕對可靠，只要運用就會產生功能，目前我們在修念佛法門，當然要相信「念佛法門」。

《阿含經》裡有六念、八念、十念各種讓我們繫念的法門，但是以念佛為第一首要。念佛可以念過去的佛、現在的佛、未來的佛，僅現在佛就有十方諸佛，但是為什麼只念阿彌陀佛呢？釋迦牟尼佛並沒有這麼說，只是因為他讚歎最多的是阿彌陀佛，譬如在翻譯成中文的六百多部大乘經典中，就有二百七十幾部是介紹阿彌陀佛，可見在諸佛法門中，最受釋迦牟尼佛讚歎，也最鼓勵大眾修行的，就是阿彌陀佛的念佛法門，所以我們念阿彌陀佛。

阿彌陀佛念佛法門也是各大宗派共同的修行法門，釋迦牟尼佛涅槃之後，印度佛教有「空」、「有」兩派的大乘學派，「空」是講性空的龍樹菩薩，「有」則是講唯識的世親、無著菩薩，而這兩派大師都有關於阿彌陀佛法門的論著，龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》及世親菩薩的《往生淨土論》即是修行淨土法門非常重要的依據。此外，密教也鼓勵大家修淨土法門，在密教法門裡最著名的「破瓦法」就相當於念佛法門。而在中國，念佛法門也受到各宗各派的讚歎，像禪宗，即主張禪淨雙修，律宗、天台宗、華嚴宗也不例外，而且所鼓勵的就是阿彌陀佛的法門。而明末的時候，蕅益大師還稱「念佛三昧」為「寶王三昧」，所謂「寶王」就是「寶中之王」，意即是法寶之中最好的。所以，我們要相信念佛法門，特別是念阿彌陀佛的法門是一切法門之中最好的。

接著要相信自己最適合修行念佛法門，否則也不會有這樣的福德因緣來參加念佛共修，所以，不管過去用什麼法門，現在就要死心塌地、沒有一點懷疑，相信念佛法門就是你最好的法門。

此外，要相信因果，念佛的工夫是因，得生淨土是果；如果不相信因果，也就不需要念佛，因為念了沒有什麼用處。還要相信事和理；事是一心一意持名念佛，到達身心合一、身心一致，身、心、口三業相應，最後再念到念念是佛號，就可以斷煩惱，而見到理。理是眾生或十方一切諸佛所共有，可以稱作佛性，也可以稱為清淨心、智慧心；持名念佛的目的就是希望能達成與諸佛相同的目的，而這就是理。如果不相信有「事」，就沒有方法，也根本沒有念佛這樁事；如果不相信有「理」，即使念佛也不能成佛，也不相信自己跟諸佛相同，要成就更不容易了。

最後是相信師父的指導，師父告訴你如何念佛，就專心一意地相信這樣的念佛方法對你最有用、最能著力，不能夠說試試看，絕對要百分之百的相信，那一定會念得很好。然而信心更深的意義，還是必須回歸自己；相信自己有這樣的需要、這樣的能力，只是現在還沒有得到，還沒有表現出來。

我們也要相信，有一個比我們現在愚癡凡夫所處的環境更好的地方，那就是佛國淨土；相信我們普通人只要照著佛法的知見和修行的方法去做，一定會比現在更好。在人間先修生淨土的因，才能夠得到佛國淨土的果，所以在還沒有生淨土之前，在人間就應該努力。因此，我們法鼓山提倡的人間淨土與西方淨土並沒有衝突，而且根本是一致的。建設人間淨土的過程，事實上就是在為生極樂世界而準備，是生彌陀淨土的一個前方便，也就是修淨土資糧。我們除了先在人間使自己清淨，還要幫助他人清淨，這是淨化人心、淨化社會的工作。如果不相信我們人間會更好一些，那還要佛法做什麼？也不需要修行了。

在人間，不管是哪一個時代，都有許多人為或自然的狀況使得我們不快樂，使得環境不安定、不安全，而這一些其實用修行的方法都可以改變。因為大家不修行，內心很痛苦、很煩惱，所以才造成社會和世界的不安寧。如果修行，讓心清淨了，我們的環境也跟著清淨，這就是心淨國土淨。且內心清淨，會覺得世界並沒有那麼可怕、那麼討厭，那就是在人間淨土之中，然後再求生西方淨土就非常容易，也非常可靠。

所以，「信」對淨土的念佛法門來說特別重要，信心如果不深切，願心就發不出來；如果不相信諸佛，也不相信自己念佛將來會成佛，這樣還要念什麼佛呢？

二、願

（一） 通願與別願

「願」有兩種 ，一種是「通願」，亦稱「共願」，一種是「別願」。一切諸佛都必須發的願，是通願，即我們每天早晚課誦念的〈四弘誓願〉，也就是發菩提心；別願則是諸佛個別成就的願力，對阿彌陀佛來說，就是四十八願。唯有我們也發了諸佛的通願，才有進入諸佛國土的希望，也唯有能與某佛的別願相應了，才有生到某佛國土的可能。

菩提心就是發成佛的願心，成佛一定要先救濟眾生、利益有情，也就是行菩薩道。阿彌陀佛是因為發了成熟眾生、莊嚴國土的大願，所以成佛。他的功能和目的，就是要接引一切發願往生極樂世界的眾生。他成就西方極樂世界不是為了自己，而是為了救濟眾生、為了接引眾生到極樂世界修行，完成菩薩道，這就是成熟眾生。因此，念佛的人在未往生之前就要發成佛的願心，並且願臨命終時，能以阿彌陀佛慈悲本願的力量到極樂世界去，然後見佛聞法而悟道。但不是到了西方極樂世界就什麼都不管了，同時還要學習阿彌陀佛，願未來也能夠莊嚴國土、成熟眾生，倒駕慈航來普度眾生，這就與阿彌陀佛的願力完全相應。

西方彌陀淨土比所有的諸佛淨土都慈悲、方便、容易，因為求生西方淨土沒有任何的條件，唯一的條件就是願意生淨土。只要你願意，希望自己能夠生到西方淨土去就能去，這個願意就是發願。

（二） 依願而行

發了願就要照著去做，就好像當你發願要來參加佛七，首先就要把身心調整一下，準備好簡單的用具、衣服，還要計畫交通方式，看是走路或是坐車子，但重要的是方向不要弄錯了，不要坐了飛機卻去了香港、美國，那就背道而馳了。因此，照著方向走，一定能到達，這就是願，有願一定成功。

但是也有些菩薩本來想要參加，結果臨時發生狀況取消了。其實，如果信心和願心非常堅定，一定能來；如果有信心，但不是那麼堅固，有願心，但不是那麼懇切，抱著假如沒有事能去也很好的態度，那麼只要稍微有一點事，就會變成理由，心想，反正下次還有機會，這很可能就來不了了。如果願心很懇切的人，覺得任何事都不如念佛重要，那還有什麼能阻礙他呢？許多人認為家庭、事業很重要，就沒想到念佛是重要之中最重要的事情。念佛是與三世諸佛相應的事，與我們永遠的未來息息相關，其他的事佛七之後再處理，佛七一旦過去了，就沒有機會。

所以，願心不夠堅定懇切的人，容易中途退卻，因此要時時發願，才能堅定信心，如願而行。願是內心所希望的，只要不斷地發願、不斷地朝心願的方向努力，就能夠成就。

以我來說，我出生的時候，時代環境非常混亂，因為家裡沒有錢，因緣際會之下便出家了。出家之後，發現佛法很好，但是知道的人很少，誤解的人又很多，於是發願要把知道的佛法告訴他人。但我並沒有發狂似地立刻要去弘法，只是想有機會一定要把佛法讀懂，然後讓別人也懂，結果一路走來，就變成法師了。

然而這一路我都是從種種波折阻礙中走過來的，支持我的就是那個最初發的願。只要有機會，我就會用筆來寫、用口來傳，即使機會並不是很多，我還是不斷地發願，沒有因此失去信心。只要有一個人聽到我講的、看到我寫的，就沒有白費。人多，我不嫌多；人少，我也不嫌少，有多少影響力就做多少事。

不斷努力下來，跟我出家的人多了，跟我學佛的人也多了，原來農禪寺只有五十坪大，現在已漸漸擴充，皈依典禮時，還可以容納兩千人，有一次辦園遊會，甚至有幾萬人參加。這麼一個小小的地方竟然發展成這樣大的規模，完全不在我的想像之中。這不是打妄想來的，而是發願，願把佛法給人。現在我們有了法鼓山，山上有幾萬坪的建築，雖然在佛教界還是很小，但是對我個人來講，已經很大很大了，而現在還持續有好多分院慢慢出現，這一些全都是從信心、願心而來的。

所以發願就能成功，願有個人的願和共同的願，個人的願如果與佛的願相應，與許多人的願相應，就比較容易成就；而我發的願與佛的願相應，也與許多菩薩們的願相應，所以比較容易實現。因此，我們現在還在發願，願人間淨土能在我們這個世界出現，願我們往生時能到西方極樂世界，願我們能夠修行菩薩道，最後能成佛。

三、行

行的意思是方法，包括正行和助行；正行就是念阿彌陀佛，助行則是修一切善法。在精進念佛時，主要是持名；平常的時候，我們一方面要念佛，還要修各種慈悲福德的善業，這就是《阿彌陀經》所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。

我們在過去往昔生中已經修行過的叫作善根，現在我們廣結善緣、廣度眾生以及精進持名念佛，這叫作福德。德是自己心中有所得，福就是利益眾生了。修各種善業是為了幫助我們能早日成就眾生，因為這樣我們的福德可以更深一些，福德多蓮花品位也高，在西方極樂國土的蓮花也會大一些，也早一點回到娑婆世界廣度眾生。

諸位一定要相信自己是有善根的人，沒有善根不會來學佛、不會來念佛，已經學佛、已經來念佛了，現在就要修福德。

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各位大大吉祥!!

一、唸佛法門分為正行與助行，兩者不可偏廢，唸佛是正行，持戒修善、造諸功德、發願回向是助行。佛法是不二法，所謂不二法，就是說，所有法門的信願與行持都必然是一樣的。所謂信願不二，信諸佛悲心深切，願則是四弘誓願(眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，行持不二，所有法門都必須要持戒修善、造諸功德、清靜平等、慈悲喜捨。

二、佛滅度前要求弟子"以戒為師"，要求"諸惡莫作眾善奉行"，故守戒與行善是所有法門的根本。

三、無功德則無諸佛。所有法門都必須修功德，因為功德是營造法身必要的，功者"功夫"也，德者"得到"也，比如持戒有"功"，就"得"定，修定有"功"，就"得"慧，所以功德是法身內事，不斷積功累德，就是不斷修行六度萬行，營造法身，所以說"無功德則無諸佛"，所有法門都是為了修行成佛，所以修功德是必須的。

四、修善的目的，是為了臨終有福報，可以保持頭腦清醒唸佛，避免冤親債主騷擾，並且可以做發願與回向。

五、單單唸佛也行，但是單單唸佛，最少必須唸到功夫成片，也就是以攝心唸佛，來取代持戒、修定的效果，如果唸佛可以念到控制煩惱，不讓它起現行，平日也唸佛讓自己不會造惡犯戒，唸到臨終時有把握把最後的煩惱伏住，這是一個辦法，不過現代人心浮氣躁、工作忙碌，很難做到這一點。加上社會風氣不佳，平日隨意造惡亦不自知，單靠唸佛，到臨終前實在難以有把握，所以不推薦。

六、藕益大師、善導大師、印光大師講解"彌陀要解""文鈔"等等，所講解或回信的對象，至少是持五戒的在家居士，或者是出家師傅，所以對於持戒修善、造諸功德這些話，自然甚少提起，而殷切規勸渠等要發願回向，至心唸佛，企求往生。而淨空法師所講往生的條件等等，之所以與三位大師不同，在於淨空法師設定聽眾為一般大眾，所以必須盡量講清楚，說明白，不要讓大眾以為唸佛法門沒有條件，產生誤解，萬一臨終不應，導致信眾謗佛、謗法，如此豈不是害了他們。我等在論壇討論佛法，亦必須詳盡講解，將讀者設定為一般普羅大眾，避免誤導眾生。

七、所以，若有願意修唸佛法門者，一定要做到"諸惡莫作、眾善奉行"、"至心唸佛、發願回向"，臨終之前，將心中裝滿阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不管，什麼都不顧，一心一意唸佛，求佛慈悲接引，以深心切願，自然可以往生極樂，永出輪迴。

八、有些人呢，老是把""念佛法門""修成了""賴佛法門""，以為自己現在做什麼都無所謂，反正到快死了再來"十念往生"，這種賴著佛來接引的僥倖心態，一定要修正。鍾茂森博士講解藕益大師""彌陀經要解""有一段很不錯的講法::

""我們來看蕅益大師的《要解》裡面有幾個問答。「問：十念一念並得生，何須七日？」這是普通一般人學念佛法門會有的疑惑，蕅益大師舉出來。這是講臨終十念一念，都能夠往生極樂世界，哪怕是造作五逆十惡的人，臨終念佛，也得下下品往生，怎麼需要七天？七天就是前面講的，若一日至若七日念到一心不亂。蕅益大師回答，「答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖？」所以臨終能夠念十念一念往生的人，縱然是造作五逆十惡，下下品往生的人，他們都是夙因成熟。所以遇善友給他開導，而且聞便信順，他聽到這個法門就相信，就能夠依教奉行，就肯願意往生，這是夙因，宿世的善根成熟。就像《觀無量壽佛經》裡我們看到，阿闍世王造作的五逆十惡罪，殺父害母，夥同提婆達多出佛身血、破和合僧，這是造作大罪，可是他臨終懺悔往生，這是屬於臨終十念一念，結果他真的往生了。而且往生到哪裡？不是下下品，經上講他是上品中生，你看成就這麼高。為什麼？因為他懺悔的功德，不可思議，用真誠心懺悔，中國古諺語說的，「浪子回頭金不換」。往生品位是看他懺悔的心真誠的程度，他真誠到極處，功德就不可思議。"""

九、我看到四處幫""正覺同修會""貼廣告推銷的人在貼"往生西方極樂世界是不是逃債"這篇文章，我只能說，""附佛外道""的想法果然是很另類，一般佛教徒擔心的是能不能往生，他們擔心會不會逃債，呵呵!!!


南無阿彌陀佛!!

附上慈雲灌頂大師所寫"念佛人的一百種果報"


若以念佛一門、攝生世出世法言之。

為五欲故、發心念佛、地獄界也（一）。

為名利故、發心念佛、餓鬼界也（二）。

為眷屬故、發心念佛、畜生界也（三）。

為勝他故、發心念佛、修羅界也（四）。

畏惡道故、發心念佛、人法界也（五）。

求天樂故、發心念佛、天法界也（六）。

欣涅槃故、發心念佛、聲聞界也（七）。

慕無生故、發心念佛、緣覺界也（八）。

欲度他故、發心念佛、菩薩界也（九）。

希成佛故、發心念佛、佛法界也（十）。

堅心念佛、地大也（十一）。

喜心念佛、水大也（十二）。

熱心念佛、火大也（十三）。

勤心念佛、風大也（十四）。

虛心念佛、空大也（十五）。

靈心念佛、根大也（十六）。

想心念佛、識大也（十七）。

念佛旋見、眼根也（十八）。

念佛反聞、耳根也（十九）。

念佛轉脛、鼻根也（二十）。

念佛還嘗、舌根也（二一）。

念佛攝覺、身根也（二二）。

念佛逆知、意根也（二三）。

念佛觀像、色塵也（二四）。

念佛聽名、聲塵也（二五）。

念佛染香、香塵也（二六）。

念佛有味、味塵也（二七）。

念佛光嚴、觸塵也（二八）。

念佛觀想、法塵也（二九）。

眼不別色、眼識念佛也（三十）。

耳不別聲、耳識念佛也（三一）。

鼻不別香、鼻識念佛也（三二）。

舌不別味、舌識念佛也（三三）。

身不別觸、身識念佛也（三四）。

意不別法、意識念佛也（三五）。

怖生死苦、苦諦念佛也（三六）。

息諸惑業、集諦念佛也（三七）。

修戒定慧、道諦念佛也（三八）。

證寂滅理、滅諦念佛也（三九）。

煩惱不生、無明緣念佛也（四十）。

不作諸業、行緣念佛也（四一）。

不託母胎、識緣念佛也（四二）。

色心斷滅、名色緣念佛也（四三）。

諸根灰泯、六入緣念佛也（四四）。

根塵識離、觸緣念佛也（四五）。

不領前境、受緣念佛也（四六）。

不貪財色、愛緣念佛也（四七）。

不求塵欲、取緣念佛也（四八）。

業無有成、有緣念佛也（四九）。

不受後陰、生緣念佛也（五十）。

空無熟壞、老死緣念佛也（五一）。

一心念佛、萬緣自舍、施度也（五二）。

一心念佛、諸惡自止、戒度也（五三）。

一心念佛、心自柔順、忍度也（五四）。

一心念佛、永不退轉、進度也（五五）。

一心念佛、餘想不生、禪度也（五六）。

一心念佛、正智分明、智度也（五七）。

一心念佛、成正遍知、菩提也（五八）。

一心念佛、常樂我淨、涅槃也（五九）。

寂靜念佛、空如來藏也（六十）。

想像念佛、不空如來藏也（六一）。

圓通念佛、空不空如來藏也（六二）。

日出念佛、先照時也（六三）。

食時念佛、轉照初也（六四）。

亭午念佛、轉照中也（六五）。

晡時念佛、轉照後也（六六）。

日沒念佛、還照時也（六七）。

念心外佛、小教也（六八）。

念心內佛、始教也（六九）。

念即心佛、終教也（七十）。

念非心佛、頓教也（七一）。

念普融佛、圓教也（七二）。

有佛有心、淨念相繼、事法界也（七三）。

無佛無心、不假方便、理法界也（七四）。

念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也（七五）。

若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也（七六）。

一念佛門、含無盡義、總相也（七七）。

四五義門、非一念佛、別相也（七八）。

十六觀等、同成念佛、同相也（七九）。

依報清淨、非正莊嚴、異相也（八十）。

念佛一門、攬諸義成、成相也（八一）。

四種五種、各住自位、壞相也（八二）。

依正功德、念佛便週、同時具足相應門也（八三）。

遍週諸法、不離念佛、廣狹自在無礙門也（八四）。

一根念佛、六根都攝、一多相容不同門也（八五）。

念佛三昧、即一切法、諸法相即自在門也（八六）。

正念佛時、餘門不現、秘密隱顯俱成門也（八七）。

此念佛門、一切齊攝、微細相容安立門（八八）。

五種念佛、互攝重重、因陀羅網境界門也（八九）。

見念佛門、即見無盡、託事顯法生解門也（九十）。

前後念佛、不異當念、十世隔法異成門也（九一）。

念佛一法、帶無盡法、主伴圓明具德門也（九二）。

念自心佛、本覺也（九三）。

念佛信心、始覺中名字也（九四）。

念佛解心、始覺中相似也（九五）。

念佛證心、始覺中分證也（九六）。

念佛成佛、究竟覺也（九七）。

當念佛時、寂寞無為、法身佛也（九八）。

當念佛時、無德不具、報身佛也（九九）。

當念佛時、凡聖並欣、化身佛也（一百）。

故知念佛一法、攝盡一切法矣。

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔

linbu.123

念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。感謝人間活菩薩分享唸佛的要領.阿彌陀佛