僅僅配戴誦持楞嚴神咒，便可以開悟證得無生法忍，入初果或初地菩薩果位--老奸

老奸是誰

配戴+誦持楞嚴咒，不用搞東搞西，不用坐著不動，一開始背不了楞嚴全咒也沒關係，就念楞嚴咒的最後十句，每天上下班通車念，有空就念，越多遍越好，就這樣。

後面十句就是咒心，以下是萬佛城的版本加注音

跢姪他  唵 阿那隸 毗舍提   
ㄉㄨㄛ  ㄓˊ ㄊㄨㄛ ㄨㄥˋ  ㄚ  ㄋㄚˊ ㄌ一ˋ ㄆ一ˊ ㄕㄜˇ ㄊ一ˊ

鞞囉 跋闍囉 陀唎
ㄆ一ˊ ㄌㄚˋㄅㄚ  ㄕㄜˊ ㄌㄚˋ ㄊㄨㄛˊ ㄌ一ˋ
槃陀槃陀你
ㄆㄢˊ ㄊㄨㄛˊ ㄆㄢˊ ㄊㄨㄛˊ ㄋ一ˇ

跋闍囉 謗尼泮
ㄅㄚˊ ㄕㄜ ˇ ㄌㄚˋ ㄅㄤˋ ㄋ一ˊ ㄆㄢˋ

虎(合牛)  都嚧甕泮
ㄏㄨˇ ㄒ一ㄣˋ ㄉㄨ  ㄌㄨˊ ㄩㄥ  ㄆㄢˋ

莎婆訶
ㄙㄨㄛ  ㄆㄛˊ ㄏㄜ

以上紅字的部分，想要試的人，就試試看，做個三年，保證你有很大的改變，你念不了多久，你就會開始乖乖的吃素守戒了，根本就不必勉強，自自然然會守戒，會吃素，慢慢會想要誦全咒，這才是楞嚴咒厲害的地方。會不會證果位，我跟你說，一定會，遲早的問題，每個人的因緣不同，有早有晚，但一定會，不要說我誆人，我講的都符合經典，大家看看楞嚴經卷七，裡面講到配戴、誦持楞嚴咒的功德利益，楞嚴咒很多佛寺有結緣，自己買也可以，重點是要念，說誦持楞嚴咒一定會悟無生忍，是   佛的金口宣說的，當然，這裡講的是全咒，所以想要得到完整的功德利益，最後還是免不了要念全咒，我花了半年才背起來，各位一定比我利害，加油。

下面是楞嚴經的原文，我用藍字強調一部分，不想誦的人，就配帶吧，當護身符也好，楞嚴咒比一般宮廟求來的護身符，好用一萬倍。


楞嚴經卷七(紅字是我的補充)

"""阿難。是佛頂光聚，悉怛多般怛羅，祕密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國轉大法輪。十方如來，持此咒心，能於十方摩頂授記。自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來，依此咒心，能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生，盲聾瘖啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫。賊難兵難、王難獄難、風火水難、飢渴貧窮，應念銷散。十方如來，隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意。恒沙如來會中，推為大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏，不生驚怖。十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

(未證阿羅漢之前，想修行的人最好都誦持楞嚴咒，才可以遠離魔事，這也是為什麼廟裡的早課一定會誦楞嚴咒的原因)

阿難。若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮貝葉紙素白(疊毛)書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

(配戴楞嚴咒可以防毒害)
阿難。我今為汝更說此咒，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。
(誦持楞嚴咒可以解火難、水難、咒詛、毒害，而且常有鬼王守護)

阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。
(有楞嚴咒的地方，就有金剛菩薩守護，能夠誦持楞嚴咒，金剛菩薩會幫助你精進。只要讀誦配戴楞嚴咒，將來不墮惡道，而且十方如來的功德都迴向給你，以後常隨佛學，就像一蒂三果的惡叉果一樣，常與佛生在同一處，可以一直修行佛法。因為這樣，能讓破戒的人恢復清淨的戒根，未受戒的人，也會受持戒律，不精進的人，也會自然精進，無智慧的人，也會變得有智慧，不清淨的人，也會變得清淨，不持齋戒的人，也會自動持齋戒)


阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫髮。
(看到了吧，誦持楞嚴咒就算不作壇也是有相同的功德，只是作壇有一些密義在裡面，可以幫助你更快速的成就)


阿難。若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。復次阿難。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛囉者。便生福德智慧男女。求長命者，即得長命，欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤，何況雜形。
(配戴誦持楞嚴咒，可以悟無生忍，最少就是小乘初果、大乘初地的果位，我沒騙你吧!!而且可以隨願往生十方國土，想去哪裡都行，多方便；念楞嚴咒，你發願去阿彌陀佛西方極樂世界，也一樣是可以的)


阿難。若諸國土州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。阿難。在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠，常無惡夢。

阿難。是娑婆界，有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。

(有持戒、誦持楞嚴咒、有壇場的話，效果更好，直接開悟明心)

說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王、並天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子，風師雨師，雲師雷師，並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。復有無量山神海神，一切土地水陸空行，萬物精祇，並風神王，無色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恒令此人，所作如願。

(這段就是講，你配戴誦持楞嚴咒，會有一拖拉庫的金剛菩薩、藥叉大將、天龍八部的王、鬼帥、山河神祇，多到爆的人來護衛你，而且連天魔都動不了你，小鬼神通通要離你10由旬以上，也就是最少130公里。)


欲令入佛智，先以欲勾牽，凡夫畏苦怕難，不思修行，開示方便，究竟嚴實，方便在前，精進在後，楞嚴神咒，不可思議，信受佛語，真實不虛。

楞嚴咒功德所謂 "悟"無生忍，小乘是初果見道位，大乘是初地見道位。初果有"無少法可生，無少法可滅"的智慧，但還是會有退念的狀況，有見地，但沒有足夠的證量，煩惱現前還是會煩惱，但只要一觀照，提起正念，就可以摒除煩惱。"證"得無生法忍是初地，兩者不同。

【無生法忍】——《佛學大詞典》
梵語anutpattika-dharma-ks!a^nti。謂觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心。又作無生忍、無生忍法、修習無生忍。為三忍之一，仁王經所說五忍之第四。大智度論卷五十（大二五·四一七下）：‘無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。’大乘義章卷十二（大四四·七○一中）：‘從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。’

據大智度論卷八十六載，於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部分，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩為利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之理，以住不退轉地。

據瑜伽師地論卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：(一)本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。(二)自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。(三)煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，系安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。又六十華嚴經卷二十五‘十地品’謂，第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。另仁王般若波羅蜜經卷上菩薩行品列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂滅忍僅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍之三品配以四、五、六地，無生忍之三品配以七、八、九地。［大般若波羅蜜多經卷四四九轉不轉品、無量壽經卷上、大寶積經卷二十六、大品般若經卷二十二、入楞伽經卷三、成唯識論卷八、大智度論卷六、卷十五、卷七十三、淨土論卷上、大乘義章卷十四］（參閱‘三法忍’571、‘五忍’1097）
　　
【無生法忍】——《丁福保佛學大辭典》
（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。’注維摩經一曰：‘肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。’智度論七十三曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’
【無生法忍（梵anutpattika-dharma-ks!a^nti，藏mi-skye bah!i chos-la bzod-pa）】——《中華佛教百科全書》
又稱無生忍。指對無生之法理的認知。即徹底認知空、實相之真理而安住之。亦即對‘一切法不生不滅’之理，能夠確切地掌握之謂。此處之‘忍’，是‘確認’、‘確知’之意。
《大般若經》卷四四九〈轉不轉品〉雲（大正7·264b）：
‘如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。’
此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。
又，《大智度論》卷八十六雲（大正25·662b）：
　　‘二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故，八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智名學人八智，無學或九或十斷，名斷十種結使。（中略）智斷皆是菩薩忍，聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說，是四諦，皆是一諦，分別故有四。是四諦二乘智斷，皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中，學無生無滅亦非無生非無滅，離有見無見有無見非有非無見等，滅諸戲論得無生忍。
　　無生忍者，佛後品中自說，乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言，得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。又復言，能過聲聞辟支佛智慧名無生忍，聲聞辟支佛智慧觀色等五眾生滅，心厭離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅，實定相不可得。（中略）無生忍亦如是，一者雖破生滅，不著無生無滅，故不墮常顛倒。二者著不生滅，故墮常顛倒，真無生者滅諸觀語言道斷，觀一切法如涅槃相，從本已來，常自無生。非以智慧觀故，令無生得是無生無滅畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅？如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位。’
由此可知，聲聞入見道見四諦理以及菩薩入初地諦忍諸法無生無滅之理，住不退轉地，是為無生法忍。
　　又，《瑜伽師地論》卷七十四謂不退轉地菩薩，依遍依圓三性，得本性、自然及煩惱苦垢三種無生忍。‘本性無生忍’又名‘本來無生忍’，觀遍計所執體性都無，而忍本性無生。‘自然無生忍’，謂觀依他諸法因緣生，而忍自然無生。‘煩惱苦垢無生忍’又名‘惑苦無生忍’，諸法實性真如法性無為安住，不相應一切雜染，而忍本來寂靜。此意即謂忍知三無性之理，名無生忍。
　　然舊譯《華嚴經》卷二十五〈十地品〉謂菩薩住第七地，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。《仁王般若波羅蜜經》卷上〈菩薩行品〉列舉伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍等五忍。前四忍有上、中、下三品，第五之寂滅忍有上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，順忍三品配四、五、六地，無生忍三品配七、八、九地。
　　懷感《釋淨土群疑論》卷六更舉諸經異說，其文雲（大正47·67b）：
　　‘仁王般若說無生法忍在七、八、九地，諸論之中說，無生法忍在於初地，或在忍位；菩薩瓔珞本業經說無生法忍在十住位，華嚴經說無生法忍在十信位，占察經說無生法忍在十信前凡夫位。（中略）無生忍有六位，(一)聞慧在十信前，(二)生勝解在十信後，(三)思慧在十住後，(四)修慧在暖後，(五)證得在初地，(六)相續在八地此在因中，佛果圓滿。’


南無阿彌陀佛!