一貫道的歷史源流

為了一口餓

一貫道的歷史源流

談到一貫道的歷史源流就應該要先說明儒釋道三教在中國的爭執。早在西漢孝武帝採納董仲舒的上奏而裁定「罷黜百家，獨尊儒術」之後，在中國幾乎無處不受到儒家學說所左右的。直到東漢明帝時期，才有張（道）陵所創立的道教在中國出現，差不多在這個時期，佛教也從印度傳入中國。道教的形成和佛教的傳入，打破了「獨尊儒術」的局面，而中國也進入了「三教鼎力」的時期。儒、釋、道三教在中國境內分別建立之後，各教的衝突時而發生，且有越演越烈的態勢。直至南北朝時期，在南齊出現了一名道士－顧歡，在其著作「三名論」一書中，首倡「三教一理」的學說，其目的就是為了能夠平息中國境內各教派的紛爭。自顧歡提倡的「三教一理」的學說後，歷代相繼有人提出「三教合一」、「三教歸一」、「三教同源」、「三教一體」、「三教融合」…等主張。但是三教間的爭執卻未因此停止，在基督宗教傳入中國之後，宗教之間的衝突越演越烈。

就目前所知，一貫道的前身是清代的「先天大道」，在清順治年間（一六四四到一六六二），江西有全真道士黃德輝創立了「先天大道」，在一貫道的祖師系譜上稱黃德輝為第九代祖師 。黃德輝為第九代祖師 。黃德輝融匯新舊宗教思想，以儒釋道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心，融合民間宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義，在康熙六年（一六六七）制定《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經，作為闡道章程。將近一百年的時間裡，「先天大道」一直都在鄱陽湖畔流傳，但沒有多大的發展。乾隆年間，吳紫祥受命為第十代祖，傳道廣信府一帶，重振先天大道，親傳第十一代祖師何若（道號了苦），到了嘉慶七年（一八○二），何若被官府捉拿，流放貴州，在此地結識了袁志謙。袁志謙皈依了先天大道之後，是為第十二祖，教勢在他手中有長足的發展。在嘉慶十五年（一八一○），由貴州到雲南昆明一代傳教。道光三年（一八二三）在由雲南昆明到四川成都傳教，在成都建立「西乾堂」。道光六年（一八二六）袁志謙將祖師位傳給了徐吉南和楊守一。徐吉南和楊守一兩人在道光八年（一八二八）先後為官府所補殺。袁志謙復出掌道，以年邁難於任事，交付陳彬代理，三年後陳彬遭充軍，袁志謙無奈復出掌教內組織，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁志謙歸西，此時暫由陳玉賢代理。道光二十三年（一八四三），袁志謙顯像於湖北漢陽紫微壇，以先天根基重派五行，彭依法（彭水德）、陳依精（陳玉賢）、安依成（安土道）、林依秘（林金秘）、宋依道（宋木成）為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道，有很大的發展。至道光二十五年（一八四五），火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽殉道，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌教內組織。彭德源掌管教內組織，重建道場，制定條規，數年之後，頹廢之道場，有再度復甦的趨勢。咸豐八年（一八五八），彭德源歸西，金秘祖（林芳華）續任。先天大道經過彭德源和林芳華的苦心經營下，聲勢大振。同治十二年（一八七三）林金秘歸西，歸前將教內組織交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。同治年間，已將十四代祖師位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚鶴天歸空。

光緒三年（一八七七），老母降乩山東青州東震堂，敕令王覺一繼任十五代祖。王覺一掌道後，奉命以真儒來闡揚先天道義，廢除了入道時「絕慾」規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王覺一歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年（一九一九）劉祖歸空，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明師母掌理組織。孫慧明歸空後，由各支線前人管理組織與發展。

來源：一貫道的信仰