正心院(19)__天運

傅仁園

正心院(19)__天運//


1. 天有六極(合)五常(行)，帝王順之則治，逆之則兇。九洛(洪範九疇_九類大法)之事，治成德備，監照下土(人間)，天下戴之，此謂上皇。
2. 莊子曰：至仁無親(無私_大仁不仁)。 ...夫至仁尚(至上)矣，..
3.故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親(安適)難；忘親易，使親忘(不牽掛)我難；使親忘我易，兼忘天下(安適)難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。
4.夫德遺(忘)堯舜而不(無)為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息(嗟嘆自誇)而言仁孝乎哉！
5.夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德(勞役真性)者也，不足多也。故曰：至貴，國爵並(屏棄)焉；至富，國財並焉；至顯，名譽並焉。是以道不渝(喻_口稱)。按:德具自生孝悌仁義.


6. 夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時，太和萬物 。
8. 稽(留)於聖人(唯聖知之_物來斯應,應而忘懷)。聖也者，達(通)於情而遂(順)於命(自然之命)也。
10. 古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄(求)行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方(常)之傳(轉)，應物而不窮者也(隨機應物)。


11.故夫三皇五帝之禮義法度，不矜(貴)於同而矜於治(平治)。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。
12.然而不可者，無它也，中無主而不止(中無本而道不集止於身)，外無正而不行(往外不能正行)。由中出者(正教,聖人之道)，不受於外(外人無感)，聖人不出(不現於世)；由外入者(假學成性_一家之言)，(若)無主於中，聖人不隱(無法涵容聖學)。
13.名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬(驛站傳舍)也，止可以一宿而不可久處, 覯(建構)而多責。
14.古之至人，假道於仁，托宿於義，以遊逍遙之墟(動不傷寂,應不離真,逍遙自得之場)，食於苟簡之田(謂恬淡)，立於不貸(施與借出)之圃。逍遙，無為(有為則非仁義)也；苟簡，易養也；不貸，無出(不費力)也。古者謂是採真之遊(反璞歸真)。
15.以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑑，以窺其所不休者，是天之戮民(似受刑之人)也。

16.怨、恩、取、與、諫、教、生. 殺八者，正之器也，唯循大(自然)變無所湮(固執)者為能用之。故曰：正(政)者，正(正己方能人正)也。其心以為不然者，天門(心,靈府)弗開矣。
17. 樸道自生仁義,仁義非樸道本質
18.吾子(指孔子)使天下無失其樸，吾子亦放(依)風(大化)而動(無為而動)，總(全)德而立矣！
19.夫鵠(鶴)不日浴而白，烏不日黔(染黑)而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣(忘名乃廣)。泉涸，魚相與處於陸，相呴(吹氣)以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖(喪道之親暱,倒不如忘情大道來的自在逍遙_忘仁之仁者_行仁只是個自然無為)。
20.成玄英:夫三皇之治,實自無為.無為之跡,跡生於弊,故百代之後,亂莫甚焉.


21.按:生命每次之展現,都當由無為中心所發,都是自然的秩序條理,而不當溺於聖人仁義之跡,而當原其聖人之初心.
22. 老子曰： 夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡(足跡根源)哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉(跡(歷史)可參考,不可完全履之)！
23.性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可(怎樣都行)；失焉者，無自而可(怎樣都不可行)。
24.夫丘不與化為人(不與造化為友)！不與化為人(不與造化為友_任其自化)，安能化人。老子曰：可，丘得之矣！