一貫道的道義-三寶的意義

鈞蝦逵人

一貫道的道義-三寶的意義

經過前面這些儀式之後，才能進行求道手續，在道中常聽說，道在師傳修在己，傳是傳什麼？得是得什麼？茲將其說明如下：

第一寶 玄關。

第二寶 口訣。

第三寶 合同。

這三寶，咱們以〔理〕和〔事〕兩方面來予參考：

以〔事〕的方面而言，這三寶是將來歸空時，經過南天門紫陽關時的憑據，此地有八大金剛在守此關，過關時要核對三寶，得三寶者方可以過關。另外還有一個寶貴的作用，就是在世間時，若遇到災劫危急時，咱們能力不及時，則可運用三寶請救劫仙佛來救咱們。運用三寶時，手抱合同，口默唸真經，如此，救劫仙佛就會來救咱們。實際上，用三寶躲過劫數的靈驗事例非常的多，這是祖師承應天命，在天恩師德庇蔭下，諸神護法，故有此不可思議的應驗，但重要的是，修道者必須有誠心，否則，毀道敗德的人，是不可能應驗的。

以〔理〕而言，咱們身上的三寶，叫做精、氣、神，在天地造化的立場，則叫做理、氣、象。三寶雖名為三而實乃不可分，就如咱們人的精、氣、神，缺一不可一樣的。師尊所謂的〔神〕，以道家來說，叫做〔元神〕，佛家叫做〔本性〕，雖然名辭不一樣，但所指的不二，此乃人人本具，本自具足的。一切眾生雖然都有，但有而不知其有，所以，經由聖人佛祖的講解，留下各種不同的經典，來指破眾生迷津，令眾生在不同因緣下，悟入本有現成的自性。為何要借因緣悟入呢？所謂的因緣就是生滅法，不生不滅的自性要借由生滅的因緣方能顯出來。雖自性如如、無形無相，但遇緣則能相應，故要悟自本性，則須於因緣當中悟入。以往的參〔宗〕參〔禪〕學人，有此是從話頭去參，參到識情淨盡、心無滯礙時，可說是不著見聞覺知，也不離見聞覺知的境界，如此就能於所參中遇緣生妙機，在離心意識下，頓應本來而豁然貫通。所以，過去的宗師，無論是用棒或用喝，以及釋迦佛當年拈花示眾，都沒離開借由因緣而令人悟入。悟入雖沒離開聲色，但也非全執著於聲色，所以，真性乃借聲色方能有所啓發省會，假使離此，則無真佛可頓見，也就是，說離開聲色因緣，　亦無法頓見本來。但有人或許會問，離開聲色無法頓見本來，而此聲色在世間方有，當初世尊在忉利天講經時，這些天人沒聲色又怎麼樣悟呢？事實是既然有天人就有處所了，有處所就有聲色可體會了。我們就舉由生滅因緣中悟入本性的公案，供諸位參考：

德山禪師參研於龍潭禪師處，有一晚，從方丈室，出外面非當黑暗，龍潭禪師拿紙燭給德山禪師，他剛剛要去接時，龍潭師把火吹熄，這就是以當前生滅的因緣，要其悟入不生不滅的本來面目，故德山禪師豁然大悟，便向龍潭禪師禮拜。龍潭禪師問：〔有何所見〕？德山禪師說：〔從今不疑天下老和尚舌頭〕。

帝釋天散花，須菩提問曰：〔此花從天得耶？從地得耶？從人得耶〕？

帝釋天王說：〔弗也〕。尊者便問：〔究竟何得〕？帝釋乃舉手，尊者才說：〔如是！如是！〕假使不是帝釋散花之因緣，則從何悟起？這些公案都是由眼根悟入。甚至，釋迦佛睹明星開悟之後，拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，這也是假借因緣悟入而頓見本來面目，師尊師母傳道卽是繼承拈花示眾，使正法眼藏一脈相傳。

求道儀式中，當點傳師唸〔禮囑辭〕時，叫咱們平心靜氣看佛燈，跪聽禮囑，點傳師卽在咱們眼前用香打一個圈，畫一個無極之後，〔眼〕〔觸〕雙管齊下，破咱們的玄妙關，如能於此一指因緣中當機悟入，便可清楚〔識情本來淨，空中生妙機，自性本如如〕，當下卽是轉識成智。也就知道咱們本來的天真佛，然後，依照這條路，這個心境去走去做，早晚總會到達的。故點傳師說：〔於今指汝一條路〕，知道此路然後照著路走就可以了，可惜有很多修學人，路都不知道，又要如何走，所以非常茫然。但若當下能體會，則見自己本來面目，將來便可荷擔彌勒家業。在寶積經中有一段文，法王子雖然是不及朝內的大臣所做的事情和功德，但朝內大臣不能繼承王位，而法王子目前雖小，沒做什麼功德，日後卻是荷擔如來家業者。同樣的，咱們今天雖尚未持到某程度，但是，咱們已經承受明師一指，若能明白本來．依此而行，便可達到究竟，故足堪荷擔彌勒家業，其尊貴由此可知絕非尋常，故絕不可輕賤自己。若箇中奧妙不清楚，便只會認為求道後，就能如何如何，殊不知，這只是〔事〕的方面，乃是沾受天恩師德保咱們無恙萬八年，免受地獄之苦而已。因此，最好將〔事〕和〔理〕都貫通，這樣才知道一貫道法的真正尊貴和價值處。楞嚴經亦云：〔見見之時，見非是見，見又離見，見不及處〕，經典告訴咱們的，無非也是要指點這個〔　〕超出根塵識的當機，故說，當見時，見又離見。這是釋迦佛領會後，於經典上說這個道理，而師尊師母則是以當機示範，當機直指，讓咱們體證見不及處。經典雖已留下來幾千年了，但大部份修學者都在經文上找，卻無法體證不及處，這就是〔宗〕和〔教〕的差別處。

古德借由見聞的因緣中悟道的非常多，故云：〔卽此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，箇中若了全無事，體用何妨分不分。〕這是借由聲色開悟之後，把所體悟的心態，呈現出來的偈。而咱們於當機〔一指〕時，不可執有一指想，因為是借一指使學人頓悟本來面目，頓悟本心的。過去有一位外道，問釋迦佛：〔不問有，不問無〕，世尊當時默然，外道乃叩頭謝禮。阿難尊者白佛言：〔為什麼外道問你，而你沒有開口答他，他卻叩頭謝恩呢？〕世尊說：〔世之良駒，見鞭影而行〕。也就是說，好馬只需見到鞭影就知道跑了，不必用到講的，當下就能清楚。不過咱們一般都不知一指的含意，過去有一位點傳師說，某前輩的母親撿骨時，玄關處有一個洞，線可以穿過，便認為這是受點的關係，事實上，一指是當下要能體會咱們的自性。若不清楚變成執著一指想，點的地方是玄關，若是如此的話，則沒求道受點的人，有沒有玄關有沒有靈性呢？一指並不是有留任何事跡的，一指就是當下給咱們指破，由此一指開悟見性。所以，佛性人人都有具備，只是迷和悟的差別而已。迷人像一支未點燃的蠟燭，雖然這支蠟燭有火種在，但是未發出光輝將光明照耀出來，悟到的人，如這些祖師和佛祖，好像是一支已點燃的蠟燭。而未點燃者，必定要借已點燃的蠟燭來點燃，一被點燃，則蠟燭同樣也會顯出光輝燦欄的光明，因為它本身也具備火種，假使沒具備火種，如鐵或陶土等類，則怎麼點也點不燃的。所以，當點燃時，就是開啓咱們本有的天真佛、無師智、自然智、當年釋迦佛睹明星開悟時讚嘆：〔奇哉！奇哉！大地眾生皆如來智慧德相，只因妄想執著不能證得〕。我們一點燃之後，則和師尊、師母是一樣的，與諸佛相同沒有差別的。這個道理能了悟清楚，對於恩師這一指的妙法，咱們就能頓超頓悟，可以了脫生死，如此才堪稱一貫道法是殊勝的。

覺悟後所發用出來的乃以良心本性，故能無緣大慈來化人渡眾，這和一般為了功德，為了名或執著己渡了多少人，完全不一樣，因為能體會佛和眾生同樣具備佛性，以如此發心渡人，方能以眾生的苦就是自己的苦，所以，不會攀緣執著功德。以上所參考的，是屬於〔理〕的方面來解釋第一寶。

一般傳道時都是以〔事〕的方面來引證三寶。〔玄關〕譬喻為正門，一間房子有其正門，這個正門就是咱們出入的通道，一般俗稱是〔玄關竅〕，過去禪德和高僧大德，修到某程度，靈魂會出竅，但很少能由玄關，而從泥丸宮出竅的較多。咱們的靈魂，生時從玄關入，一入色體後，受氣稟物欲的遮蔽，再加上造業，因此，要歸空時，就不一定能從玄關出去，除了求道的人以外，其他未求道雖有行功立德，但仍多數由泥丸宮出去。一般沒求道者，由其平時做人的善惡業，來區別其歸時，是從何而出？是出生成什麼？過去道中常說，未求道者如能從泥丸宮出去已是最好的了。若從眼睛出去，則眼睛會張開著，這樣則出生於卵生。從耳朵出去是屬胎生，從鼻孔出去是屬化生，從嘴出去則嘴張開著，是屬於濕生，像魚蝦水族等。所以，一般沒求道的人，臨終時，業識現前，死時臉都很難看。咱們求道的人，若無毀道敗德，歸空時就從玄關出去，仙佛接引，所以面帶笑容，都是很好看的。

玄關的另外一個解釋是人類受胎時，從玄關這個地方先開始有，之後才分散至各部份，故另一個名字叫做〔神氣穴〕。人於歸空時，身體各部份，如眼神或手腳等神氣都歸納於玄關時才出去，這就好比有形有相的水果，整個的養份是由〔蒂頭〕處輸入的，摘下來後，水份也是從〔蒂頭〕處輸出去，種水果的人，若把蒂頭封住，則水份就不易散去，蒂頭輸入輸出水份就等於是人的玄關。點傳師以前也給咱們引證，當人不舒服頭暈時，只要揑玄關就有用，而其他地方是沒有效果的。若以事相來引證的子則有很多，譬如，基督教所謂的，十字架上找真人，人的臉上有個十字架及人字形，這是基督的寄語，也是指玄關的意思。又玄關的地方好像是一個山谷，而道德經亦云：〔谷神不死〕。也有說，觀音坐蓮花，這也是以外形很妙的比喻，也是暗喻玄關的意思。點傳師給咱們一點，就是授彌勒記，這也是咱們一貫道弟子的憑據。所以，過去紅陽時所修成的禪德，若要德行圓滿，能搭幫助道，同樣是要再受這一點，授記成為彌勒佛的眷屬，這是第一寶的意義。

第二寶是口訣，叫做無字真經，以〔理〕而言，第二寶是借由唸無字真經給咱們聽，以耳根聞聲來體會，也就是借由開口出聲之後，聞性間接的才能接觸到，非如眼根直接，所以，排在其次。過去有人問老前人，咱們六根門頭既都可悟道，為何以眼根正法眼藏排在第一呢？老前人答說，眼是最直接的，眼睛一開就看到，不必其他手續。但耳則必須借助他物，如打桌子〔碰〕一聲，根、塵才能接觸，苦是需再用打觸的，則較難悟入，因此先以最易開悟的眼根直示本源，不行再借助聲塵，令由耳根悟入。由此可知，六根同樣可以悟道，但是難易有所差別的。過去亦有古德以耳根，借聲塵接引學人悟入的因緣，譬如，臨濟禪師一向都是用〔喝〕的，〔臨濟喝〕就是讓你用耳根悟入，若用〔喝〕的遇是沒辦法時，則再用拂塵等，這都是要讓你借由因緣直覺的悟入。過去香嚴智閑禪師在百丈禪師處，是聞一答十，反應很快，經教很熟，當百丈禪師遷化後，他來參溈山禪師，溈山禪師知其腦筋很好，不跟他說經句，就問他：〔聽說你聞一答十，試問父母未生前，道一句〕。結果，智閑禪師所學過的就是沒有一個父母未生前的，故無法應答這個問題，接著就求溈山禪師慈悲，什麼是父母未生前？溈山禪師說：〔我若告訴你，你以後會罵我沒良心〕。因為說出來的就不是父母未生前的事情，若再跟他說，就和講經一樣了，說的和實際是另外一回事。這對智閑禪師打擊很大，學這麼多，問一句父母未生前，卻答不出來，請溈山禪師慈悲，卻又說：〔若向汝道破，以後會罵我沒良心〕。所以，智閑禪師不要學了，便四處行腳，到慧忠國師的遺跡處做粥飯僧，自耕自食，當除草時，一片石礫擊到竹子，〔叩〕聲，那時當下大悟，這是從耳根悟入，無師智就顯出來。智閑禪師就沐浴燒香，謝溈山禪師，當時沒有道破，若是道破就沒有今天之事，因此，做一首偈：〔一擊忘所知，更不假修治，動容揚古路，不墮悄然機〕。

換句話說，〔叩〕一聲時，啟出咱們的自然智，無師智，現出本來面目。阿難尊者，有一次敲迦葉尊者的門時，迦葉尊者就問：〔是誰啊？〕阿難尊者說：〔是我阿難啊！〕迦葉尊者說：〔你是誰啊！〕〔阿難啊？〕這就是借耳根要阿難尊者體會出誰才是真正的阿難。另外亦有一說，當釋迦佛歸後，因為要集經，必須開悟見性者才能集經，但阿難尊者未開悟，不能來集經，而佛法像大海，流入阿難心，沒有阿難尊者又不可以。所以，阿難尊者整晚翻來覆去，睡不著的時候，枕頭落下，〔叩〕一聲而令其開悟。上面所說的都是從耳根去悟入的。而咱們的無字真經，是同樣要以聞性令人悟入的。咱們要好好去悟一悟，無字真經的含意是什麼？既然叫做無字真經，點傳師卻唸給咱們聽，到底是有字還是無字？然能說給咱們聽，怎麼會是叫做無字真經？因為第二寶是用耳根來體會，故必需自己體會，若用講解的絕對說不出什麼東西來，在因緣路上，有些是執於聞聞，有些執於聞不聞，有些執於不聞聞，有些執不聞不聞，有這麼多種層次的執著，咱們一般凡夫多數是在聞聞。而這個〔　〕。是無法可說，若再說明，則又是一樣，沒有實際的意義．言語無法表達完整，必定要根塵識打成一片，不卽不離時，才能真正會通真經的含意，會一會！才能知道真經的尊貴在何處。要不然，只認為是五字真經而已，現在連五字真經也被貼在電線桿上，真經不能洩露，卻貼在電線桿上，他們卻認為沒關係，到底有沒有關係，以後他們就知道了。

以〔事〕的方面來說，真經可以說是佛令，佛令是咱們一貫道弟子和仙佛連絡的暗號，遇到困難，要請救劫仙佛時，咱們默唸真經，可躲災避劫，這是靠天恩師德的慈悲。過去青陽期時的真經是無量壽佛，接著紅陽期時的真經是阿彌陀佛，現在白陽期的真經，也是咱們一貫道弟子歸空後，要過南天門紫陽關的憑據。應用時，只要默唸就可以，因為氣和宇宙相通，而手則要抱合同，如此才有齊全的憑據，救劫仙佛卽來救咱們，這種實例可不計其數。一般參考都只是〔事〕的應用，而〔理〕的方面也應加研討，如此，對咱們師尊師母的性理心法方能體會其尊貴性，〔理〕〔事〕兩方面合起來，才是真正〔一貫〕。不過一般道親對於師尊師母性理心法沒了解，而較偏重於天恩師德和天命，無法符合一貫，只用了一半。如果能再對性理心法研究，則當天命在某時期無法應用時，就不會無依徬徨仍能繼續修道。故對〔理〕能多一分的認識，也就能多一分的信心。

第三寶合同，以叉掌表法，是白陽弟子的標誌，也是和仙佛連絡的依據。在青陽時拜單掌，代表蓮葉的含意，蓮葉是屬於青的。所以，喜慶的事情都以青為大，因為蓮葉先有在上，故道權在君王，才叫做有道明君，接著紅陽時拜合掌，代表蓮花的含意，蓮花屬紅的。一切好事也都是以紅為主，因為蓮花在中間，故道權在師儒學士等方面。所以，世尊要來證道修道時，也是放棄帝王的帝位。再接著是白陽，咱們所拜的是叉掌，是屬於蓮藕的含意，蓮藕是白色，一節一節的，咱們的手也是一節一節，蓮藕在泥中，所以，道權在庶民，也就是普通老百姓，這是上天的權宜所設。青陽、紅陽和白陽稱為三陽，而以蓮為代表，所以，佛祖坐蓮花就是這個意思。現在是白陽期，是應時應運，為了證明以白為大，有一位道親很苦心，跑去廣島找證據，因為二次世界大戰時，原子彈炸廣島，只要是白色蓋著的，幾乎沒損害，由此可知上天用意之顯化。而現在新娘都穿白色的，在幾十年前，新娘若穿白色的，絕對被打回去的，新娘就做不成了。同時在新娘車的車頂上面有一條紅綵和一條青綵，表示青陽，紅陽已回天交旨，新娘穿白色的坐在車內，半掩半遮的，這表示當運的白陽，有的知道，有的不知道，這是上天的顯化，如此才說青葉紅花白蓮藕，三個共一家，道教、佛教和儒教本是同源的。

第三寶合同，也可以表示劫數，娑婆世界在每一壽終時，皆有劫數。在青陽期拜單掌，五個指

頭，又有四個指縫，故總數為九，是為九劫，這是禹帝時期，洪水氾濫有九劫。接著是紅陽期拜合掌，總數有十八，焚書坑儒，共有十八劫。到了白陽期拜叉掌，九乘九共有八十一劫，白陽期的劫數最多，這是天地一元會將要結束的前兆。所以，三期總共有一百零八劫，而出家人戴的數珠，總共亦有一百零八粒，有三粒大素珠為頭，這是表示燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛，而唸佛時數珠是要能淨念脫劫，脫一劫脫一劫的，這就是數珠的含意。

若以〔理〕的方面來說，第三寶合同，叉掌表法的意義是兩掌合在一起，合而為一，子亥相叉，子亥是一陰一陽，陰陽互根。道家所說的陰陽互根，真水真火一俱全，這表示一貫的意義。

前面所說，第一寶玄關是屬於理，第二寶是屬於氣，第三寶是屬於象，理氣象三者是合一的。易經是中國文化的精華，而易經中說三用其全，三卽是一，一卽是三。所以，咱們一貫道的弟子對三寶的意義不能不清楚。

三寶在咱們身上，就是精氣神和合運作，缺一不可，這也是人能生存的元素。不但人類要依賴三寶，無情的器世界同樣是要依賴三寶，三寶是造化的根源。譬如，天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。這是三極妙道，可以說是至高無上，不管是說一寶或三寶，這都是權宜說法。若以教乘的修煉方法，在道家來說是要煉精化氣還神。在佛家來說，是要破象超氣入理。咱們眾生迷就是迷這三寶，故悟也是悟此三乘妙道之真理，無論有情界，無情界都無法離開三寶，這也是所有經典要闡明的目的。

來源：慈 聲 橋