觀經四帖疏22

阿拉布拉

故名願也。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。

云何具足。言南無者即是歸命。亦是發願迴向之義。

言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。



又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報。下唯發願求生淨土即是依報。

一正一依。豈得相似。然正報難期。一行雖精未剋。依報易求。

所以一願之心未入。雖然。譬如邊方投化即易為主即難。

今時願往生者並是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形下至十念。

以佛願力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。

要引聖教來明。欲使聞之者方能遣惑



第六會通二乘種不生義者。問曰。彌陀淨國為當是報是化也。

答曰。是報非化。云何得知。如大乘同性經說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。

又無量壽經云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發四十八願。一一願言。

若我得佛。十方眾生稱我名號。願生我國。下至十念。若不生者不取正覺。

今既成佛。即是酬因之身也。又觀經中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。

然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證故知是報。然報應二身者眼目之異名。前翻報作應。

後翻應作報。凡言報者。因行不虛定招來果。以果應因故名為報。又三大僧祇所修萬行必定應得菩提。

今既道成。即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身。除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙。

剋體而論。眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。