道家養生術大觀：運動、飲食及精神保健

李洪元

道家養生術大觀：運動、飲食及精神保健

中國道家養生歷史悠久，博大精深，在發展中積累了大量的養生方法，而大量的養生方法現在已經成為很流行的保健方法，現在主要介紹三種養生方法：運動、飲食、精神保健。

養生方法與運動保健

道教思想博大精深，其在發展中也積累了大量的養生方法，而大量的養生方法現在已經成為很流行的保健方法。

一 導引

導引也寫作道引。導引就是通過四肢、身體運動，引導身體中的邪氣，將其排出體外。導引作為養生健身術，戰國時期已經比較普及，道教將其作為長生方術，或作為強筋健骨、去病除勞養生術。

《太清導引養生經》說，導引可以調營衛，消谷水，排除身體中的風邪，長進身體中的血氣或正氣，使人精神健旺，疾病痊癒，可以按圖去作。它可以單煉，也可同服氣結合起來。導引種類很多，有立式、坐式、臥式等。

華佗發明的五禽戲，模仿五種動物的動作，也是導引的一種。導引可以說是現代體操的鼻祖。氣功動功也可歸於導引。導引用於爭鬥對抗，就是武術。武術用於鍛鍊，就是養生術。養生太極拳已風行全世界。現在流行的健身舞蹈，也可歸於導引的範疇。有學者考證認為，導引和服氣都源於原始舞蹈。

二 按摩

按摩是指用手對身體各個部位施以推、搓、揉、捏、擊、拉等進行治療和保健的方法。有由他人為自己按摩的方法，也有自我按摩的方法。

道教認為按摩可使氣血通暢，驅除邪淫，從而達到去除疾病，聰耳明目，舒筋健骨的作用。不僅如此，按摩通過對皮膚、肌肉、血管和神經的壓迫作用，可以激發其活力，還可以進而強壯臟腑，同時還可以達到健膚去皺的美容效果。

有的自我按摩法從頭到腳，有一整套動作。有的只按摩一個部位，只有一種動作。按摩經常與導引、服氣、存思等方術相配合。孫思邈《千金要方》收有太上混元按摩法，共49式。

《真誥》引《大洞真經．精景按摩篇》，要人導引完畢後，用手巾摩擦頸項、耳後，令熱。然後用手掌摩眼、面、項等部位。

三 行氣

行氣一般可以理解為是一種呼吸法。

道教非常重視氣，其基本觀點與一般理解不同，認為行氣的本質在於獲得氣，所以也稱為服氣、食氣、吞氣、鍊氣等。

《抱朴子內篇．至理》說：夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也，善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。行氣的方法、派別非常之多，一般要點是呼吸細慢勻長，吸多呼少，結合閉息等。行氣的出現也很早，先秦典籍和出土的戰國時期文物都有具體記載。

行氣也叫吐納，其基本理論是認為氣有清濁、生死，吐納即吐故納新，吐出濁氣、死氣，吸進清氣、生氣。有吐納六字氣法等。

胎息也是行氣的一種。但對胎息的解釋有各種各樣。《抱朴子內篇．釋滯》說：不用口鼻呼吸，就好像胎兒在胞胎中那樣，所以叫胎息。這種方法要求作到最後不用口鼻呼吸。《胎息精微論》說：咽氣凝結在腹中，如懷胎一樣，所以叫胎息。這種方法強調腹中聚氣。

《胎息根旨要訣》說：命門是氣之根本，有天地陰陽二氣初結精之氣。只要復此根本，就能像胎兒隨母呼吸那樣，故叫胎息。這種方法要求恢復命門中的內氣。《胎息雜訣》說：內外氣不雜即胎息。這也是強調保留內氣。總之，胎息是一種形象的說法。

養生方法與飲食保健

一 食養

食養就是通過調整飲食來養生。

我國食養的歷史非常悠久，比如馬王堆帛書中就有不少關於食養的處方。現存最早的食養專論保存在孫思邈的醫學著作中。在其《千金要方》中有《食治》一門，在其《千金翼方》中有《養老食療》一節。

道教高度重視食養的重要性。孫思邈對比藥療和食養說，治病要想快，必須依靠藥物，但維持生命還是要靠食物，不懂食養則不足以存生、養生。調節飲食的方法是極高明的養生術。

道教治病、養生，主張藥療和食養並用，先食後藥。先食後藥即先食療，若無效，再藥療。孫思邈說：食療不愈，然後用藥。補虛也主張藥補不如食補。

根據道法自然的思想，道教主張日常飲食應有節制，反對暴飲暴食和過分肥膩。主張多食四季時鮮，多食野生菜蔬花果。另外，道教還很注意食物配伍禁忌，都是經驗的總結。

二 服食

服食也叫服餌，指服藥，即服長生不老藥。

有的認為僅靠服食即可求長生。據這種方術說，服用丹砂、金、銀、玉等礦物性藥物時，可用一定的方法將之化為液體。

道經記載了仙人八公服食成地仙的故事。據說韓終服菖蒲十三年，趙他子服桂二十年，移門子服五味子十六年，楚女子服地黃八年，林子明服術十一年，杜子微服天門冬，任子季服茯苓十八年，陵陽子仲服遠志二十年，都成了陸仙。後服金丹，成為天仙。

有的道經則認為服食只能治病、養生，是成仙的輔助手段。道士在長期的服食實踐中，對許多礦物、動物和植物的藥性了解較深，留下了不少養生藥方，很有價值。

三 辟穀

辟穀是一種修煉方法，即不食五穀雜糧肉蛋蔬菜等日常食物。

這種方術認為：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。這是說，食用日常食物雖能維持生命活動，但不能長生不死。

又說：欲得生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。即日常食物會在腸胃中留下有害渣滓，會使身中上火，減少壽命。這種方術的要點是不食日常食物，但要服氣或服藥等。

《抱朴子內篇．仙藥》記載一則服藥辟穀的故事說，秦時一宮女驚走入山，飢無所食，垂餓死，有一老翁教她食松葉松實，遂不飢不渴，冬不寒，夏不熱。至漢成帝時，已二百餘歲，被獵人在終南山捕獲，帶回。供給她五穀食物，兩年後蒼老而死。葛洪感嘆說：向使不為人所得，便成仙人矣。

辟穀術在戰國時期就已經出現了。辟穀也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等。

四 四時攝養

四時攝養就是順應四季陰陽消長、氣候和生理變化而進行養生。

比如丘處機撰的《攝生消息論》敘述春季說：春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，披髮緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當春之時，食味宜減酸益甘以養脾氣。

高年之人，宿病發動，皆冬所畜之疾，不可便行疏利之藥，恐傷臟腑，別生余疾。唯用消風、和氣、涼隔、化痰之劑。或選食治方中，性稍涼，利飲食調停以治，自然暢通。

其餘三季也各有應注意的事項。除了四時外，有的道經還敘述逐月養生之法，稱為月令、月覽、月錄等等。宋元以來，四時攝養形成道教養生學中一個學派。

養生方法與精神保健

現代醫學承認精神對疾病有影響，精神娛悅則疾病痊癒的就快，精神抑鬱則疾病容易趨於惡化。

道教在利用意志、意念、精神等修行的過程中，就總結出大量保健的方法。

一 存想

存想也稱作存思。存即想，即思。存想也就是閉目靜思某一特定的對象，作到不用眼睛而看見它。

存想往往包括叩齒、念咒、咽氣等輔助手段。道教認為，存想可以預知吉凶，去惡獲福，長生成仙。

存想往往根據存想的對象不同而有很多區別。如內視，也稱返觀、內照等。其法認為，經過修煉，人可以閉目內視，清清楚楚地看見自己體內的五臟六腑等。

如守一，即閉目靜思至高無上的一、道或氣，使它們常駐自己的身體，使自己精神完全，不致喪失。守一在早期道教中的地位，尤其顯得重要。

如守三一，是存想並列的三個對象。說法各有不同。有的守虛、無、空；有的守神、氣、精；有的守身中三宮神的姓名；有的守青、赤、白三氣等等。如存神是存思各種神仙。

思九宮法，是存思身中九宮諸神。還有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫書存思元父玄母訣等，不勝枚舉。

存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗的內容，也包含著高度集中精神而忘掉其它，從而達到健康身體作用的成分。闡述存想法的經典有《黃庭經》等。

二 內丹術

以自己的身體為鼎爐，以自己的精氣神為藥物，煉成的長生不老藥叫內丹。煉內丹的方法叫內丹術。

內丹術中包括服氣、內視等方法，有與現代所謂的氣功法相似之處。可以認為內丹術就是一種氣功。

但道教不這樣看，認為氣功僅僅是內丹的基礎階段。一般將氣在丹田之間運行稱為烹煉，將氣順著任督二脈運行叫作小周天或走河車，將氣的運行擴大到四肢叫大周天。

內丹術有文始、北、南、東、西、三豐、中、青城、伍柳、三峰、自然法和無為法等派，各不相同。內丹術如果修煉得當，的確可健身去病。

道教將《參同契》、《黃庭經》、《陰符經》、《悟真篇》、《古龍虎歌》、《入藥鏡》等作為主要丹經，也有將《老子》作為丹經的。

可以說，這些養生方法都是歷代仙真高道在修行過程中經驗的總結，每一種養生方法都有無數的成功案例，然而，每一種方法又包含了深奧的道教理論基礎，以及複雜的具體操作方法。

因此，並不是所有的人都適合每一種方法，而且每一種方法也會因人、因地、因時等各種因素的影響，會產生細微的變化，因此，在具體的應用時，還需要現代的養生家再做更為細緻的探索。