叩齒除可召神施法外，還可以養生

嗜酒態睡

叩齒除可召神施法外，還可以養生

掐訣叩齒，是道教齋醮科儀上的一種儀式。具體是指高功在齋醮行功作法過程中的以掌指叩齒動作。具體如下：

高功法師的右手執法器，用左手手指掐訣，手指要按照一定的部位或捏或掐，其意思是代表不同的口訣。與此同時，上下兩齒相叩，其目的是以集神驅邪。叩齒，就是擊動天門而感應。左叩，意指鳴天鐘；右叩，意指擊天磬，凡是需要制伏驅降妖魔鬼怪一般都用這種方法。門齒上四下四，八齒相叩，意指鳴法鼓，可以通真格上帝，通常在向上帝朝奏時要用到這種方法。上下三叩成二十四通，這樣就是完整的“鳴法鼓”。一般，在道教醮儀開始時，都會有鳴法鼓二十四通，也就是要三叩門齒，以朝奏上帝。

而養生方面，“古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉”。葛洪仙人是道術與醫術並重的東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。因而熟讀醫書，凡金匱、綠囊、崔中書、黃素方、百家雜方五百餘卷，以及各家所撰《暴卒備急方》數百卷；又對於針灸方面的“明堂流注假側圖”加以批判——《隋志》醫方類著錄有《黃帝明堂偃人圖》十二卷、《扁鵲偃側針灸圖》三卷，均不著撰人。經選集之後，成為《玉函方》百卷；然又深感百卷之數，仍卷數過多，內容繁雜，經采其要約，遂成就《肘後救卒》又稱《肘後備急方》三卷，其內容皆是“單行徑易，約而易驗”的救急藥方，很便於使用。

其中類似的養生原則，完全遵照預防醫學的思想原則，就日常生活上的需要，其中有三四種，是很普遍的保健常識，簡單易行並行之有效。如堅齒之道：能養以華池，浸以破液，清晨建齒三百過者，永不搖動。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、硯石丸、九棘散。則已動者更牢，有蟲者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。

堅齒之道，在上清經派如《真誥》中常提及，稱為叩齒、叩天齒、溯天津等。顏之推曾有《養生篇》，說：“吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛，見《抱樸子》牢齒之法：早朝叩齒，三百下為良。行之數日，即便平愈，今恒持之。此輩小術，無損於事，亦可修也。”這是顏氏家訓文字，借此教誠子弟作為保健之用。

明代傑出的醫學家張介賓在《景嶽全書》中介紹了他親自實踐的護齒、健齒經驗：古有晨昏叩齒之說，雖亦可行，然而谷穀震動，終非盡善之道。余每因勞因酒，亦嘗覺齒有浮突之意，則但輕輕咬實，務令漸咬漸齊，或日行一二次，或二三次，而根自固矣。又凡欲小解時必先咬定牙根而後解。則腎氣亦賴以攝，非但固精，亦能堅齒，故餘年逾姑息，而齒無一損，亦大得此二方之力。張氏提出的咬齒，可視為叩齒法的一個羽量級的改變方法，是用力刺激的程度不同而異。叩齒與咬齒，都屬於牙齒的自我按摩運動。他通過自己親身實踐，提出牙齒保健經驗，值得重視。

【叩齒吞津】所謂叩齒，說白了就是空口咬牙。先把下頜骨往前移動，讓上下門牙能夠咬住，之後稍微用力叩擊即可。然後記得再把下頜骨收回，讓上下臼齒咬合住，然後上下牙齒有節奏的互相叩擊。

叩齒的力量也不求一律，可根據牙齒的健康程度，量力而行，一般情況下可以分為輕叩、重口叩、輕重交替叩。其中，輕叩適合已經患有牙齒疾病的患者；而牙齒健康的人，則可以採取重叩或輕重交替叩的方式。剛開始時，可輕叩20次左右，隨著鍛煉的不斷進展，可逐漸增加叩齒的次數和力度，一般以36次為宜。

叩齒後，調息吐納，用舌在口腔內貼著上下牙床、牙面攪動，用力柔和自然，先上後下，先內後外，攪動36次，當感覺有唾液產生並漸漸增多後，以舌尖抵上齶部以聚集唾液，然後分三次徐徐咽下。

【養生療效】納氣補腎：腎為“先天之本”。叩齒健腎的機理有二：一是“齒者,腎之標”，腎中精氣充沛，則牙齒堅固而不易脫落；腎中精氣不足，則牙齒易於鬆動，甚至脫落。牙齒健否是腎健否的標誌之一，叩齒能健齒、充腎精,故可健腎。二是腎“在液為唾”，唾為口津是唾液中較稠厚的部分，叩齒催生唾液，是謂“金津”，又稱“玉液”，“津”通於“精”，為腎精所化，咽而不吐，有滋養腎中精氣的作用，故可健腎。

強骨益腦：腎主骨,“齒為骨之餘”。齒與骨同出一源,為腎精所養。叩齒能健腎,充盈腎精,利及骨骼,持恒進行,能致骨堅,故可健骨。“腎生骨髓”，而腦為髓海，腎中精氣充盈，則髓海得養，腦發育健全，就能充分發揮其“精明之府”的功能，故可健腦。

耳聰目明：腎中精氣充盈,髓海得養則耳聰；腎中精氣虛衰，髓海失養則耳鳴甚或耳聾。“腎受五臟六腑之精而藏之”，“五臟六腑之精氣，皆上注於目”，精氣充盈則目能辨五色。叩齒能充盈腎精,故可聰耳明目。

美顏榮髮：叩齒可活動面肌，加強面部血液迴圈，改善面膚的營養，進而美顏。髮的生長賴於精血，精血充盈,則髮長而光澤；精血虛衰,則髮白而脫落。腎藏精，“其華在髮”，叩齒可使腎精充盈而榮髮。

來源：道站