道教仙話

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道教仙話

道教仙話，是中國神話的變種、末流，它和道教的建立自然是密切相關的。中國道教在東漢末年逐漸形成，由於宗教的推波助瀾，自此以後，以神仙之説為中心的仙話就更加昌盛了。實際上仙話起源於道教成立前五六百年的戰國中後期或稍早，從《山海經》裏可以找出許多神話被仙話侵染的痕跡為證。

引申

現存唯一的保存古代神話資料最多的著作，是《山海經》。此書大概是戰國中後期到漢代初中期的楚國或楚地人所作。內容大致可以分為三個部分：

一、《大荒經》四篇和《海內經》一篇，成書最早，約在戰國中期。
二、《五藏山經》五篇和《海外經》四篇，成書稍後，約在戰國中期以後 。
三、《海內經》四篇，成書最遲，約在漢代初中期。

通過對《山海經》中神話與仙話的研究可以大致瞭解仙話的起源和發展。

中國神話流傳演變到封建社會初期，始和道家方士所傳述的仙話相結合，成為一種神話的變種。神話受仙話侵染，春秋戰國時期就已經開始了。《山海經》裏所記述的不死國、不死民、不死山、不死樹、不死藥，以及犬戎文馬“乘之壽千歲“、白民乘黃（一種狀如狐的獸）”乘之壽二千歲“等，都是以長壽不死為言，看得出來，是仙話侵入神話範圍造成的現象。《西次三經》更有一段黃帝在峚（音密）山服食玉膏的敍寫，已經初步給這位神帝着上了道家方士的羽衣。

餘者，從嫦娥奔月，黃帝問玄女戰法，西王母掌握不死藥及至仙桃等均可看出仙話侵染神話的例證。

一切仙話，大都以長生不死為主要內容。《左傳•昭公二十年》載齊景公問晏子“古而無死，其樂如河”這兩句話，透露出仙話產生的時代背景，確實是因為當時“上有好者”。

仙話，既然是以長生不死為中心思想和主要內容，它的精神實質必然是個人主義和利己主義的，它和神話裏所表現的那種神人們的奮鬥精神、拯民濟世的精神當然迥不相同。古仙話已是如此，道教建立以後，那種專以煉丹修行、服食採補為能事的後代大多數仙話，更是等而下之，少有可觀。

不過對於仙話，凡屬於以下四種情況的，應可歸入神話範圍予以考察。

一種是侵入神話範圍的仙話，成了神話的有機組成部分的。如前面所舉”嫦娥奔月“、”玄女教戰“等，自可列入羿神話和黃帝神話範圍內予以考察。其他如《山海經》所記不死民、不死國等，雖受仙話影響，也是民間傳説，自應仍屬神話範圍。

其次是少數的古仙話，如關於五神山、三神山的傳説，以及傳説中赤松子、寧封子、師門、嘯父等古仙人的行跡，前者以其設想宏麗，後者以其尚具勇壯犧牲的精神，也可歸在神話的範圍予以考察。

還有一種，是其實是民間傳説的神話，只不過經過道士額記錄，改動了一下，披上了仙話的外衣，如杜光庭《墉城集仙錄》所記的瑤姬幫助大禹治水，至今三峽民間還在流傳，就是顯明突出的例子。此種”仙話“，自應屬於神話範圍。

最後一種，是真正的仙話，然而考察起來，卻不同於一般仙話，而是比較積極有意義的，如許遜誅蜃、趙昱斬蛟、八仙過海、張道陵七試趙昇等，它和神話的精神實質，其實是息息相通的，此種仙話，自然也應歸入神話的範圍而給予考察。

上述幾種仙話，項目雖分為四，分量卻不太多，在我國汗牛充棟的仙話中，恐怕佔不到千分之一二。決不要怕把這些仙話收入到神話的範圍來後，會氾濫成災，使神話面臨決堤潰防的危險。不會的，它只能在我國神話所處的特殊地位的情況下，使神話的內容更加豐富，使研究神話的視野逐步得到擴充。

現代仙話發展

現代仙話主要存在於網絡文學之中，一般在網絡文學之中分類於“仙俠”一類，所以現如今，仙話又名為仙俠小説、修真、修仙小説。其內容主要以人類、妖類修成真仙為主。
現代仙話以“飛昇流”為主體的多種流派共存的發展體系，使諸多的以網絡為載體的現代仙話發展的空前繁榮。

來源：道站