武當武術與道家養生文化

阿良車輪餅

武當武術與道家養生文化

「南尊武當；北崇少林」，武當武術是以道家哲學為其理論基礎，以養生為其最終目的，產生於道士們長生久視的日常修煉活動之中，歷經了幾千年的風雨，疑結了無數先賢大德的心血而最終形成，是中國武術的一大名宗。

眾所周知，道教是以生命為中心的宗教，對於生命的保持和延長及渴望長生是道教最為關心和探索最多的話題，「仙道貴生、無量度人」，道教認為「夫萬物以人為貴、人以生為寶」。所以，道家主張人應當竭力保住生命。

道教重人貴生，它認為人是天下至貴者，生乃人生之第一要務，因而重視人的今生，追求福祿壽喜，追求長生不老。早期道教的主要經典《太平經》即說：「凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨塗土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也」因此，人們首先應愛惜身體，熱愛生命。生死問題是道教最重視的中心問題。道教所提出了一個主動的生命哲學命題「我命在我不在天」與現代生命科學所說的「人本身就是自己最好的醫生」相吻合，它認為人的生命是可以永生的。《周易參同契》說：「引內養性，黃老自然，含德之厚，歸根返元，近在我心不離己身，抱一母舍，可以長存。」只要有正確的養生健身的方法，堅持鍛鍊，長生成仙不僅僅是一種理想，而是可以實現的。

中國的道教，儘管它的神仙術、煉丹術在外人看來充滿了神秘色彩，深不可測，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世里修成，在今生今世里體現，在今生今世里就可以做一個健康，快樂的「活神仙」，而不同於佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益，追求健康、快樂、長壽！

武當武術正是適應道教養生健身的需要而產生的，歷史悠久，博大精深。元末明初，武當武術的開山祖師張三丰集先賢大德之大成，經過整理、歸納所創，後經歷代宗師不斷的充實和發展，武當武術有衍生出眾多的門派和種類，其中包括「太極」「形意」「八卦」等拳術套路及棍、刀、槍、劍等各類武術器械，調息、吐納、打坐、站樁及技擊等強身健體的養生功法，內容十分豐富。武當武術也由此走出深山，以其松沉自然，外柔內剛，行功走架猶如行雲流水連綿不斷的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的主要流派。

武當武術具有鮮明的道家文化特徵，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。太極拳強調「先以心使身」而後再以「身從心」，形意拳講究「用意不用力，意到氣到，氣到力達」，八卦掌要求走轉圈「化意念足」，這些都體現了道家「包藏至道」以達「想推用意終何在，益壽延年不老春」的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動理念。

武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、鍊氣化神、煉神來虛。寵以三調（調心、調息、調身）貫徹始終，處處不違背醫學衛生原理。對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功的修煉，內外相合，陰陽變換；以內氣隨拳勢之變化而運轉周身，變化無窮，身心受益；建立起「以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點」的有序化程序；它體現道家內丹術悟道、內煉、養生、怡情的練功方法，以武求道、以武悟道、以武演道，以養生為宗旨，視技擊為未學，守柔處雌，柔化圓活，柔中有剛，靜中有動，含而不露，變化萬千，貌似綿軟卻內藏生機，招招式式都體現了對人生理、心裡的調節，飽含舒筋活絡，補血調氣，滋養五臟，陶冶身心之妙處，具有較好的養生養性、強身健體、御病祛疾、益壽延年的功效。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果，表現了張三丰「欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學」的真實效用。張三丰所說的「天下英雄豪傑」並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

(修心悟大道)