什麼是誦經

阿良車輪餅

什麼是誦經

唱詩、唱歌、吟詩、讀文

將經文（詞）譜上音符（曲）而用唱的方式被稱為誦經。廣義而言，只要從口中「念出、詠出、口白、說文」等等皆可稱為「誦經」，簡言之「唱、詠、念、說」皆是誦經的方式，並非用唱的才叫誦經，在許多宗教中也有此作為。

誦經加入「唱」只要是為了增加它的「意境、情境」，此意境不外呼「莊嚴、尊崇、清幽、清淨、悲天、憫懷、神秘、肅穆」等等；有些唱曲在表達上傾向「慢條斯理、單調艱澀」而感到冗長乏味，這可能難以和信徒「產生共鳴」（尤其是身處現代社會），造成道士（法師）唱他的、信徒拜他的的分離現像。有些宗教的「唱詩」就非常的生動與活潑，這～讓祂的信徒很容易融入其中（一起唱頌），從唱頌中「體驗、瞭解」經文的意涵而達成「教化」的功能。

道教誦經的唱曲

道教在科儀的行持上亦免不了要誦經，其所流傳下來的唱韻頗多，其中保存較完整的當屬全真派的唱韻（俗稱全真正韻）共計63曲，其曲目分為陰陽韻，分別用於「吉慶」和「幽喪」科道場，以免容易混淆！混淆的話容易讓外界聽起來不知是在「辦廟會」或是在「辦喪事」？這在風俗上不是很好吧？

誦經還不等於科儀的全部，但是科儀卻需要誦經，且佔有一定的份量，道教最早由「寇謙之」祖師將經文輔以「譜」用唱的方式來誦唸經文，另外比較古老的道教唱曲則見於《道藏系統》《玉音法事》和《大明御制玄樂章》的記載，而經過現代彙整的曲目有全真道派的「六十三韻」最具代表和嚴謹（分陰陽韻），

在台灣則有為數不少的道樂愛好者收集了其他相關的道教音樂，例如上海道樂19曲、天師府早晚課14曲、武當道樂9曲、龍虎山道樂16曲、洞經古樂24曲、茅山道樂16曲、蓬萊仙韻9曲、蘇州道樂7曲、仙樂16曲、福州道樂16曲等等。這些道樂有些聽來莊嚴神聖、清幽無為或是驚嘆悲憫，但是有些現在人或許不一定喜歡聽這些的曲目哦！

另外比較古老的道教唱曲則見於「道藏系統」中「玉音法事」和「大明御制玄樂章」的記載，只是玉音法事中的「譜」以「捲區形狀」代表旋律的高低變化，是以，其所代表的「曲譜」較為難懂。「玉音法事」原書三卷，收入《正統道藏》洞玄部/讚頌類。內載宋真宗、徽宗所制詞曲，殆為北宋末或南宋人編集（原不著撰人）。該書為道士舉行齋醮法事時「歌唱贊頌」之「詞曲範本」。載有各類步虛詞、奉戒頌、白鶴詞、散花詞、三清樂、華夏贊等等。其上、中二卷道詞皆標注「曲譜」，不用「工尺譜」，只在字旁標注四聲或和聲，並於字下畫屈曲蜿蜒符號，以示聲調之抑揚轉折。是為研究古代道教音樂之寶貴典籍。
而「大明御制玄樂章」則是「尺工譜」，以「宣詞」為主，宣就是「詠」也，詠則如「吟詩作對」矣，其中載有迎神、獻供、行道、請師、獻酒、送聖、天下樂、過聲、聖賢記、青天歌、迎仙客等等宣詞。大明御製玄教樂章出自《正統道藏》
/洞神部/表奏類/醮壇讚詠樂章。

既是唱則免不了需要「樂器」的配合以增加其氛圍，而道教音樂的演奏則分為「宮廷音樂」和「地方戲曲」或是「地方小調」為主，宮廷音樂排場浩大，所需樂器較多，地方戲曲小調則根據地方民俗而有所不同。但無論何種演奏？弦樂、管樂、擊樂仍是最主要的組成元素。弦樂如胡琴（大小）古錚、揚琴、琵琶等等，管樂如吹笙、笛子、吹蕭、嗩吶等等，擊樂如鼓（大中小）、鈸（大中小）、鑼（大中小）、牌子、達子等等。這些樂器的演奏最能在南管、北管或是台灣的歌仔戲以及平劇等見到。

時至今日，廣大的教徒在「誦經時的唱韻」已是百家爭鳴、百家齊放，混合參雜，許多的教派法門自行創制其音律以誦經，包括樂器的演奏等等，所以很難說哪一種唱韻演奏才是正統？我們只能說都對，以宗教信仰的角度來看，真正重要的是「如何傳達經典的意涵」給眾生才是重點？而在唱誦時不「故弄玄虛」、或是「含糊不清的韻律」來誦讀經文，致使信眾難以聽懂而無法共鳴才是我們最需要考量的。所以基本上可能難以硬稱所謂的「宗教音樂」或「道韻」，這只不過是宗教家（教徒）將「經文譜曲」才被稱為宗教音樂而已。

來源：台灣道教總廟 玄義宮