也談犯罪和背叛

鈞蝦逵人

也談犯罪和背叛

首先，談談罪的概念，在希伯來文罪是HATHA，即射箭不中矢（箭靶），是偏離正道，依59:2對罪的解釋是隔絕：「看哪！並非上主的手短小而不能施救，並非他的耳朵沉重而不能聽見，而是你們的罪孽使你們和你們的天主隔絕，是你們的罪惡使他掩面不肯俯聽你們」。創3寫原祖犯罪是因為他們想超越受創物的本份，要求僭越，要像天主知曉善惡，掌控一切，這正是一種偏離，偏離了受造物應對創造主所有的基本責任，即祟敬和服從。

整部舊約都在寫人的罪惡和天主的仁慈，依59:3-8這樣形容罪：「因為你們的手沾滿了血，你們的手指沾滿了罪惡；你們的口唇說了謊言，你們的舌頭吐出了惡語。沒有人按正義起訴，沒有人照公正行審；都依賴虛無講說空話，孕育著詭詐，產生邪惡⋯⋯ 他們手中只有欺壓的行為⋯⋯急於傾流無辜者的血；他們的思念都是邪惡的思念，在他們的行徑上只有蹂躪與毀滅。和平的道路他們不認識，他們的行徑中決無公正；也必不認識和平。」換言之，罪是違反天主旨意的行為，如流人血、撒謊、咒罵、妄訴、不照公正行審、欺壓人、思念邪惡、毀滅、蹂躪等。（請參考聖經詞典「首要罪行的目錄乃是 申 27:15-26;  依 59:2-15;  箴 3:11-14, 6:16-19;  則 18:5-13; 33:25, 26;  詠 15:3-5;  智 14:12-27」），而先知也不斷強調罪除了使人和天主隔絕，也與人隔絕：「因為此地沒有誠實，沒有仁愛，沒有人認識天主；只有詛咒，謊言，殺戮，偷竊，姦淫，強暴，和纍纍的血案。」（歐4:1-2）

以色列子民和天主在西乃立盟約，條件是必須守盟約，而盟約以約書（十誡）表達，最重要的是他們相屬於天主 ，是天主的子民，而這相屬以守十誡去表達。達味殺烏黎雅，奪其妻，是以君王身分背棄西乃盟約，因為他犯了殺人、行邪淫的罪，但最重要的是，不守十誡就是背叛天主，所以天主藉納堂先知對達味說：「你輕視了我」（撒下 12:10）。自撒烏爾、達味、撒羅滿、雅洛貝罕以下，包括臭名昭著的阿哈次，數不清的以色列和猶大君王都背叛天主，因為他們除了拜邪神，或依靠世間政治勢力，還做了各種惡行，特別是殘害無辜的罪行。

新約描寫背叛天主的有伯多祿三次不認主，最令人深刻印象的是猶達斯的背叛和出賣耶穌。倫理神學告訴我們，人有兩種基本抉擇，一是走向天主，光明；一是選擇邪惡、黑暗。在走這基本扶擇的路上，人會搖擺，會偏離，會走錯方向，但天主是仁慈的，祂有慈母的心腸：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不會忘掉你啊？看啊！我已把你刻在我的手掌上，你的城牆時常在我的眼前」(依49:15-16），所以祂無時不在等待人從罪中回頭。耶穌以寛恕的眼光看伯多祿，喚醒他背叛的心：「主轉過身來，看了看伯多祿；伯多祿就想起主對他說的話來：「今天雞叫以前，你要三次不認我。」伯多祿一到外面，就悽慘地哭起來」(瑪22:61-62）。伯多祿回頭了，主也寛恕了他的背叛（伯多祿的背叛是不忠於跟隨主作門徒的誓約），最後更把帶領教會的重責交給他。釋經家說耶穌在若13:27對猶達斯講：「你所要做的，你快去做罷！」是有警告、呼喚回頭之意，猶達斯也後悔了：「這時，那出賣耶穌的猶達斯見他已被判決，就後悔了，把那三十塊銀錢，退還給司祭長和長老，說：「我出賣了無辜的血，犯了罪了！」(瑪27:3-4），但他相信自己的罪無可恕多於相信天主的仁慈，所以選擇了黑暗。

由此可見，罪 – 人的偏離正道，即不以天主為基本抉擇的終極，時有發生，而罪會以不同的方式、及與天主及人隔絕的不同程度出現，耶穌說：「世人的一切罪惡，連所說的任何褻瀆的話，都可得赦免；但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人」(谷3:28-29），這意思是除非人執意拒絕天主，在基本抉擇上選擇黑暗、魔鬼，那就自尋末路，天主也不會逼他去改變。但如果人肯從罪中回頭，罪過會得赦免，更有神學家說：「從罪中回頭就是聖」。

從聖經的脈絡，背叛指背棄天主的盟約，以不守約書（十誡）去表達，所以任何不守十誡的行為，即犯任何形式的罪，都是背叛了天主，所以納堂告誡達味時，達味說：「我得罪了上主！」(撒下12:13）；意思是他的罪過就是背叛了和天主的盟約。路加15 浪子回頭的小兒子回家見父親時也說：「父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了」；由此可見任何的罪過，都是背叛了西乃盟約的精神，即我們相屬天主子女的身分和責任。

我的結論是背叛在聖經上指人背叛天主與人所結的盟約，而罪屬背叛的範圍內，以多種違背十誡的形式出現。至於一個不信天主的人，背叛意味這人不忠於人或國家或團體的承諾和責任，那就只是違反倫理和法律的行為，在法律上也會稱之為罪行。

(天主教平信徒)