道也者，不可須臾離也，可離非道也。

鈞蝦逵人

道也者，不可須臾離也，可離非道也。

【原文】
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱[1]，莫顯乎微[2]。故君子慎其獨也。

【注釋】
[1]見：通“現”，表現。隱：隱蔽，暗處。
[2]微：細事。

【翻譯】
道，是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以，君子就是在沒有人看見的地方也是謹慎小心的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。要知道，最隱暗的地方，也是最容易發現的。最微細得看不見的事物也是最容易顯露的。因此，君子要特別謹慎一個人獨居的時候。

【思想】
道德是心中的事情，不是裝裝樣子做給別人看的。所以，如果在別人不知道的情況下忽視對自己心靈和行為的約束，就會逐漸滋長出大毛病來。“慎獨”強調的是，心中必須具有某種信念，這樣才能在別人看不見、聽不到的情況下，說話做事也符合道德規範的要求，這可是一種非常崇高的境界。

【解讀】
君子慎其獨也
“慎獨”是什麼？它是一種高尚的品質，一種修養的境界，一種自律的精神，一種坦蕩的胸懷。所謂“慎獨”，是指人們在獨自活動、無人監督的情況下，憑著高度的道德自覺，按照正確的規範行動，而不做任何有違信念、原則之事。它是衡量一個人道德修養的重要標準。“慎獨”二字，其實還可以分開來講：“慎”是指小心、細心、謹慎，是對自己的言行舉止負責任的態度；“獨”並不是孤獨或者寂寞，而是有獨處而自足之意，是得道之後的超脫淡然。

《中庸》中說道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”中國人重視道德，做事向來也講究以德服人。古人說德才兼備，德在才之前，可見有時候一個人的德行比才能更受人重視。在中國，人人都知道何為美德，但是對如何培養美德卻不甚瞭解。其實，修德的方法是孔子理論的一個重點，而“慎獨”則是眾多方法中最重要，也是最有特色的。《大學》《中庸》等儒家經典著作，在開篇之初都不約而同地說到了“慎獨”。

很多人都認為，道德高尚與否體現在能被大家看得見的地方，在外在的待人接物中做到克己待人就是高尚的君子。殊不知，大家都能看見的，只是表面的東西。每個人都有這樣的經驗，當自己獨處之時，對內心的想法感知得最明顯。幽暗細微之事，雖然形跡未被人窺探到，然而意念微動之時是否合乎道德，才是最應該注意的。也就是說，要做到慎獨，必須在別人看不見的地方下工夫，這才是慎獨的本意。往聖先賢講慎獨，不是著眼于外在的功利目的，而是追求一種內在的精神境界。

慎獨絕不是在大庭廣眾之下做做樣子而已。人前一個樣，人後一個樣，那是假道學。一個人平時內心充滿骯髒的想法，而外表總喜歡裝出一副高尚的樣子；或者作了不少損人利己的壞事，卻在外人面前試圖掩飾。這樣做，不是提高自己的形象和修養，而是偽裝和欺騙，是人性的迷失和靈魂的墮落。真正的修養，是表裡如一，是任何時候不加偽飾的真誠和坦然，是問心無愧的安詳和平靜。這樣的神態氣度都來自內在修養，來自慎獨。得道的君子即使獨處靜室，沒有人在身邊，他的言行舉止也是謹慎的，目之所見，耳之所聞，戒慎戒懼，不敢有絲毫懈怠。明代學者徐溥為了敦促自己修身進德，便找來兩個瓶子放在書桌上。每起一善念或做一件好事，就在左邊瓶子裡放一顆黃豆，每起一惡念或做一件不好的事，就在右邊瓶中放一粒黑豆。開始的時候，黑豆多黃豆少。見此情景，他便積極反省，對自己提高要求。

過了兩個月，黑豆黃豆的數量開始接近，他便更加嚴厲督責自己。半年以後，黃豆大大多於黑豆。就這樣，徐溥通過嚴格自我的約束，不斷完善品行，提高自己道德水準。徐溥的做法，就是典型的“慎獨”。

慎獨的精義，在於一個“誠”字。誠是安身立命、為人處世的根本。不但身在眾人之間，要真誠待人，而且自己獨處靜室之時，也要誠於自己的內心，不停地反思自己，改正錯誤，培養向善的執著力量。

誠于人者，清白無礙；誠於心者，問心無愧，可直面天地鬼神。誠于心，形於外，這樣才稱得上是真正的慎獨。

來源：道站