凝雲作篆兆天象，陰陽消息化雷電——道教符籙文化

個人言論

凝雲作篆兆天象，陰陽消息化雷電——道教符籙文化

在道教眾多符籙中，有一些是表述天體運化、陰陽消息的，它們與天文、星宿、氣象、生態等有著密切的關聯，如各種天象，星宿、雲氣、雷電、風雨之符，因此可把這類符籙叫做天象符。對此，道教文獻中早有說明。

在講述符籙的來源時，道教認為符籙是由天地間元氣凝聚而成，是對宇宙萬物的寫真。甯全真《上清靈寶大法》卷一說：“自三氣之先，溟涬之後，其中真精歘化，後生元氣。

元氣之內有神，曰元始天王，其氣混凝，與元始同生，流化結芬，非色非相，或舒或張。至延康開劫，一氣分形，而為二氣，虛無自然，而生始氣。二氣交結，凝相太空，彌覆無極，字方一丈，八角，垂芒，莫知其理。

一氣混凝，包藏玉字。至龍漢開劫，元始天王分隸二氣，混沌開光，氣清高澄成天，氣降積滯成地。二氣分合，中有和氣，名曰玄一氣，亦曰大梵之氣。至赤明劫，元始開圖，中有真陽之一氣，化為洞陽之火。

元始運洞陽之火，冶煉三氣，混和玉字，而成赤文。因而劫號赤明，文號赤書玉字，是茲理矣。二則明生育混沌，陶冶萬範，自混沌開拆，三氣成文，火煉為赤書。光明之氣，陽光之精成日，靈光之精成月，餘光布散，分為三象。

三氣之神，分為三清之聖。自此之後，萬範皆出，莫非玄元始三氣也。”這類判天地，運陰陽的符籙，其本質都是表述宇宙生存，萬物運化的圖式。

從符籙的稱謂來看，不少與天象有關，如天書、天文、雲篆、雷文、七星隱文等。《靈寶領教濟度金書》卷二七三說：“七星隱文，治病伐惡，斬邪除妖。”

“諸天大將，五鬥大魔，無量舊文，始生於北斗玉闕及三台玄門之上，推正軌度，統制鬼神，斬邪除妖，北君之秘文也。北斗七星除妖之旨，北極大帝代元始天尊說，付受雲房、紫房、明威真人。

明威位列高真，序稱道言，理亦有在。”也就是說，七星隱文來自北斗的啟示，是北斗星辰與人們聯繫的象徵物。

從符籙的結構來看，許多亦與天象有關，如繪有三台、北斗、南斗、二十八宿的星座，或雷、電、風、雨、雲、霧、水、火等圖文。

如角宿符、亢宿符、氐宿符、房宿符、心宿符、尾宿符、箕宿符、鬥宿符、牛宿符、女宿符、虛宿符、危宿符、室宿符、璧宿符、奎宿符、婁宿符、胃宿符、昴宿符、畢宿符、觜宿符、參宿符。

井宿符、鬼宿符、柳宿符、星宿符、張宿符、翼宿符、軫宿符、六合星符、天倉星符、飛鬥星符、恭靈星符等。

所謂“以三十二天為輞，二十八宿為輪，七星為箱，二曜為轄，北極為樞，總于四方，三十二天枝連蒂固也。亦東南西北之次，每一天之色，下貫九宮。”

從符籙的用途來看，大量用於呼風喚雨、驅電招雷的符，如興雲符、布雨符、電雷符、起電符、祈晴符、祈雪符、呼風符，皆屬此類天象符。

《道法會元》卷四曰：“祈雨之法，當天時亢旱，禾稼焦枯，豈得不救。當心啟大道師真，入靖打坐，物我俱忘。倏忽間動念，見雷帝天真，洋乎如在左右，遂祝之，即告符章，烈火焚遣。

如今日辰時發，限明日午時報應。如午時未應，卻于未時再告第二限符文，又限來日某時報應。過期未報，再發第三限。如緊急，可越限行遣無害，三限、二限連並發行。自宜量度，不可拘泥，此謂道法。

非惟祈雨，一應皆然。凡祈雨告訖符章經道之類，心不顧矣，即入靜室靜坐，或澄默，或守道，或持經，皆可。切不可念念欲其報應，又是執著了。蓋道法無為自然，不言而應，出於無意，其應甚驗。若執著之，返為妄矣。

一應行移皆須如此。其入靖打坐之後，一念不礙，物我俱忘，倏忽間，見面前雲氣往來，某方又見風來。耳熱，電光。目眩，雷震。腹嗚，大聲大應。某方聲，則某方應。隱隱為雷，轟轟為霆，汗出為雨，大汗大雨，小汗小雨。有一物動，則外一物應。

無則無之。雖然，要見若不見，聞若不聞，乃可謂自然而然矣。若拘于必應，則必花易亂，歸於杳冥矣。祈雪之理，無以異也。祈晴之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。

倏忽間，見面前有光如日輪，映射八方，又見風收殘雲，滿天霞光，則自然報應，不可拘泥。動雷之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見風雷交震，須臾遍身炎熱，骨節有聲，此法之驗也。

清微祈禱，本無登壇，出入自然，安有法用。若欲登壇時，但啟奏訖，令大眾誦木郎咒，或經誥，繞壇。卻入靖打坐，度其時至，條然起來，飛符召將，催降雷雨。”

道教的符圖中，大量採用了雲篆天書和星辰視覺符號的結合運用，其間通過獨有的靜態和動態的視覺構成形式，將人體與宇宙中蘊含的能量結合，運載著陰陽和諧的靈力，傳遞出宇宙大道之資訊。

眾多的道門中人對星象進行觀測與研究，並致力與天人互感的神秘體驗。道教認為，天穹中充滿了神靈，居於日月北斗星辰中，謂之星神，有各自的名號、服飾、職司。天有日、月、星，人有精、氣、神。

相對于精、氣、神人體三寶而言，日、月、星乃是天之三寶，具有神聖性。從廣義上講，道教的太極圖、無極圖、河圖、洛書，以及佛教密宗的曼荼羅，皆可歸為天象符圖。這些有著不同文化背景的圖像儘管形態各殊，但其共同點就是它們皆是人們對宇宙萬物的某種解釋。

關於河圖與洛書，眾多學者都認為與天象變化，陰陽消息有關。河圖表述了五行相生的規律，洛書闡發了五行相克的法則，兩者結合，便構成了一個由“天地生成之數”組合的五行生克、陰陽消息宇宙生成模式。

密宗的曼荼羅，也是一種包羅萬象的宇宙圖式。《演密鈔》說：“曼荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸之所。”《秘藏記本》說：“謂三密圓滿，具足義也。”
依形式而分曼荼羅有四種，舉大曼荼羅為例，圖中精心繪製了諸佛、菩薩、金剛、女神、再以黃、白、赤、黑、青五色配地、水、火、風、空五大，它的外圖被畫成蓮華花狀，代表宇宙的周邊，這就象徵著整個宇宙的本體。

當然，這僅是曼荼羅的一種含義，它還有非常豐富的意境與深奧的理義，故被稱為“密宗的真髓”。不過它的基本理義卻與道教太極圖極其吻合。

太極圖中，用非常古老的陰陽象徵符號，來說明宇宙萬物從一種純淨的無分別的先天狀態中演經的過程。它陰中合陽，陽中包陰，“陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然”，形象地表達了天地間陰陽對立、互補的法則與宇宙混然一體的本質。

需要說明的是，太極圖，曼荼羅這類的符圖，並非是哲人們邏輯與理性的產物，而是歷代丹師高僧們在長期內修的基礎上，發掘人類意識深處時占擷的思想成果。
正如太極圖的傳世者陳摶所說：“此圖不立語言文字，靜觀以悟其神妙。”因為在先天直覺智慧的領域裡，任何語言文字往往顯得蒼白無色。

令人尤感興趣的是，現代醫學研究的一些資料表明，當氣功修煉者高度入靜時，當精神病患者處於某種精神狀態時，他們的腦波圖像，有時也會呈現出近似太極圖的形態。

這類現象引起了許多科學家的關注，如西方榮格派的心理學家即作過有關的實驗。結果“榮格的病人們（他們對東方的奧義一無所知）從他們自己的心中找到了與陰陽圈和壇城完全相似的圖案。”

而那些“服用麥角酸二乙基醯胺和麥斯卡林等幻劑的人，又於他們意識的偏僻的角落中不僅僅遇到了與西藏壇場非常相符的複雜而又抽象的象徵物，而且還遇到了大家可以於它們身上辯認出相當於壇場諸神的生靈。”（英約翰•布洛菲爾德《西藏佛教密宗》）

也就是說，太極圖、曼荼羅、壇場諸神等象徵圖像，並非道士僧人們的隨心任意之作，而是存在於人類共有的潛意識之中的成果。

除太極圖、河圖與洛書外，道教中還有許多與宇宙運化有關的符圖。如靈寶始青變化圖、碧落空歌圖、大浮黎土圖，即是表示天、地、人演化進程的一組象徵圖。所謂“靈寶”，是指宇宙間的原始能量——神、氣。

《靈寶無量度人上品妙經符圖》卷上說：“神降為靈，氣聚為寶，神降氣聚，具質成形，無所不生，無所不明，無所不立，無所不成。”它總括三才，包容無涯，天地草蟲，莫不由之營化。“

故其道也，彌編萬天，範圍十地，推運陰陽，調和寒暑，統行八卦，率禦三元，部制鬼神，保育民物。”

如此強大的靈寶之能，怎樣顯現於世呢？如果說日月山川、人物禽獸是神氣存在的真實具象，那麼也可說各種靈寶符圖則是它的象徵物。

據道書所言，作為靈寶第一符的始青變化圖，它是天真皇人體驗宇宙初生之景象，然後用紫筆所繪，表現了“靈寶之氣交始青之氣”，陰陽變化之象。因此主天地萬物的生養繁息，資蓄人物的生機活力，“保生延年，神氣不散，固全生道也”。

也就是說，此圖不僅是天地初分的象徵，變是養生修真的瑰寶。請看圖中變化多端，瀟灑自如的線條，生動流暢、自由奔放的氣韻，浸透著生命與精神活力，是一幅多麼和諧的大千氣象圖。

通過對此圖的靜觀冥想，定會有助於開慧增智，親近自然，體驗到主客一體、天人合一的境界。

碧落空歌圖，則顯示了天象與人類的關係，道教認為天人同體，都是根基於先天元始之氣。由宇宙中的靈寶之氣與始青之氣交合，便產生了碧落之氣，碧落之氣在天則聚星成鬥。

在人則變為脈絡，連貫穿注如圖環：“生三百六十脈，三百六十經，三十六百絡，又生眇絡、支絡、絲絡、隍絡，大範之氣以為其元，中結此文以成圖。”

這即指明，該圖實質是一幅人體經絡脈象圖。如果說始青變化圖是對天神養育萬物之無窮法力的盛讚的話，那麼碧落空歌圖則是道教承天運而獨創的一種養生圖。

所謂“浮黎”，乃先天真土之名。浮者虛浮，以其虛而不實故曰浮；黎者黑，暗然無光故曰黎。當宇宙混沌未開之際，浮黎真土遍滿太空；後曆陰陽運化，天地分判，浮黎真土凝結而成世界，因此，天真皇紫筆定書。

“以青為地，黃為文，赤為界，封此圖為浮黎土者，區貫庶穴之地所在也。”在人而言，“此圖主人脾胃，榮養太和”，故可用於內服外觀，養生長命。

綜上所述，雖然靈寶三符所包涵的意象和思想內容各有偏重，但在圖像表達上卻互相關聯、融貫一體，顯示了一種完整和諧、人天一體的自然觀。

概而言之，無論是出自三教諸宗，或是形態萬殊的這類符圖，其共同的特點都強調宇宙的統一與和諧性。當然對大多數人來講，這些符圖是難以理解的。因為要瞭解它們真實的奧義，不僅需要理性的思考，尤其更需神秘的體驗與直覺的洞察。

來源：道站