成功的準則：與安拉的意志同步

阿良車輪餅

成功的準則：與安拉的意志同步

所謂成功，意指達到或實現某種價值尺度，從而獲得預期結果。

作為穆斯林，我們不僅要追求今世的成功，更要去渴望後世的永久成功。

世間萬物，皆源自真主的造化，一切都是真主的意願，真主的意願是萬物與造化的源泉，宇宙萬物皆取決於真主的法度，真主不聽令於任何人，也不對任何人負責，誰也無權指責或懷疑真主，無權質問真主為何要創造某種特定事物。真主在古蘭經中告誡我們：

“他自己的行為，不受審訊，而他們都是要受審訊的。”【21:23】

真主是獨一的、至高無上的主宰者，無論他如何安排與支配，被造物無權過問其究竟或為什麼，應該受責問的是他們自己的行為。

作為真主的造化，我們的所作所為，終將受到真主的審判，我們要對真主負責。

縱觀宇宙萬物，不論何時，不論何地，一切都與造物主有著密不可分的關聯。

通俗而言，宇宙有兩類物資組成，一類具有自我意識與自由意志（如人類），另一類則不具備自我意識或自主意志。對於這兩種截然不同的造化，真主有著不同的定數與法度，因為二者本身有著不同的需求。

著名哲學家普林格爾•帕蒂森（Pringle-Pattison）曾說，對於造物主與宇宙的關係，英語只需一個單詞去形容，即“造化”（creation）。

然而，阿拉伯語則用兩個不同的詞去形容這兩種不同的關係。對於前者，阿拉伯語用“امر”來形容，即造化；對於後者，阿拉伯語則稱為“خلق”，即引導。

作為穆斯林，我們始終堅信，世間萬物、宇宙法則全都源自真主的前定，萬物皆處於完美的自然秩序之中。縱然人類可以作出各種發明，通過探索與發現去利用大自然，但是，真主在前定中設定的自然法則始終不會變更。

對於我們應當遵循的自然法則，真主早已在古蘭經中向我們做了明示。真主告誡我們，對於任何自然現象，我們都應通過自我意識去進行思考、參悟，一切皆有定數，作為真主的造化，我們需要做的，就是遵循真主的法度，真主在古蘭經中說：

“天地間的動物和天神們，都只為真主而叩頭，他們不敢自大。”【16:49】

人類是最善於觀察和借鑒的。然而，在他們認為真主奈何不了他們時，他們已經完全荒廢了這種聰穎特質。所以仁慈的真主依然寬限他們，號召他們去參悟他們周圍不計其數的自然現象。

當萬物遵循真主設置的規律而發揮自身作用時，它（他）們的確是在叩拜真主——它（他）們的叩拜具有絕對性和無選擇性，從而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天體運動，小至鳥語花香，均體現著它們對真主設置的規律的絕對服從。那些在人類眼中屬於靜止的、無理智的東西，真主卻稱他們是動態的，有生命的，甚至是有理智的。

既然我們相信世間萬物皆源自真主的意願，我們就要明白，任何人也無權挑戰真主的法則，也無力作出任何改變，真主也不會為了任何人改變這些法則，正如古蘭經所言：

“真主的言語是絕不能改變的。”【10:64】

這些人，真主在今世中向他們報喜：只要他們堅持真主的教門，立行拜功、交納天課，揚善抑惡，那麼他們就能成為稱職的大地代治者。如真主所約：“如果我使那些人在地面上得勢，他們將謹守拜功，完納天課，勸善戒惡。萬事的結局只歸真主。”【22:41】

“真主應許你們中歸信而且行善者：他必讓他們代他治理大地，正如他使他們之前逝去的人們代他治理大地一樣；他必為他們而鞏固他為他們嘉納的宗教；他必以平安代替他們的恐怖。他們崇拜我而不以任何物配我。此後，凡不歸信的都是罪人。”【24:55】

此外，後世的喜訊如真主所說：“他們在良好的情況下，天使們使他們死亡。天使對他們說：‘祝你們平安，你們可以因為自己的善功而進入樂園。’”【16:32】

“他們的主以自己的慈恩、喜悅和樂園向他們報喜，他們將在樂園享受永恆的恩澤。”【9:21】

“凡說過：‘我們的主是真主’，然後遵循正道者，眾天使將來臨他們，說：‘你們不要恐懼，不要憂愁，你們應當為被預許的樂園而高興。在今世和後世，我們都是你們的保護者。你們在樂園裡享受你們所愛好的一切，你們在樂園裡將享受你們所要求的一切。那是至仁至慈的主所賜的宴饗。’”【41:30-32】

這些都是真主永恆不變的許諾，這無疑是最大的成功。

“真主所創造的，是不容變更的。”【30:30】

真主還說：

“他為你們而制服了晝夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；對於能理解的民眾，此中確有許多跡象。（他又為你們而制服）他所為你們創造於大地的各色物品，對於能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象。”【16:12】

晝夜、日月和群星，也是真主為了人類勞作和生存需要而創造的：晝夜的輪替，使人在有序的張馳中長期保持初始的勞動熱情；憑藉日月，人類及一切生物獲得了光和熱的滋養；依循群星指引，人類識別海上和空中的航向。當然，人類還可憑藉它們進行曆算。如果說，人類對於大地的雨水、植物等蘊涵的微妙哲理需要通過觀察、研究和參悟來認識，那麼對晝夜、日月和群星存在的意義，通過肉眼的觀察就可以理解。所以在上節經文的結尾用了“思維”一詞，而這節經文的最後用了“理解”一詞。

作為人類，我們獨享真主賦予我們的諸多特權，人類在宇宙間佔據重要的地位。作為自然世界的一部分，人類固然要遵守源自真主的自然法則，生老病死皆無法避免，一切都是在真主的法度與前定之中。然而，我們要明白，人類具有自我意識，可以自主地對萬事萬物作出自我理解，因此，人類自然認為自己擁有自由選擇的權利。但我們一定要明白，我們的自主意識是源自真主的恩典，並非源自我們自身。

須知， “自我意識”的發揮，必須要有物質載體的輔助。換言之，倘若沒有真主的造化，世間必然也不會存在屬於該造化的自我意識。

然而，“自我意識”超越了時間與空間的限制，因此，它其實亦已超出了任何物理法則的束縛。

哲學觀點認為，人類的自我意識意味著人類具有自由選擇的權利。然而，我們要明白，縱然是自由選擇，也是在真主的意欲之下進行——只有在真主的引導之下，我們的自我意識才會發揮積極作用。

換言之，我們擁有自我意識以及自由選擇的權利，真主的引導也終究只取決於我們自身。真主說：

“真理是從你們的主降示的，誰願信道就讓他信吧，誰不願信道，就讓他不信吧。”【18:29】

真主命令穆聖告訴那些悖逆者，古蘭是創造和養育萬物的真主降示的真理，是最正確的生活方針，誰願歸信就讓他歸信，誰不願意，就讓他不信——但他們必負這種選擇的責任。

須知，自由選擇的核心，在於作出正確的抉擇，我們每個人都要對自己所做的決定負責，因為我們誰也無法逃脫最終的問責，真主告誡我們：

“你的主的懲治，確是嚴厲的。”【85:12】

真主具備一切完美德性：他既懲罰嚴厲，又至赦至愛；他創造一切，又使之消亡，再使之複生；他是阿爾什的主，他擁有支配一切的最高權力；他是擁有至高尊嚴的，他是為所欲為的，他擁有絕對自由的意志，凡他所欲之事，必然發生，凡他不欲之事不可能發生，任何一個被造物只有順應他的安排，無力抗拒他的意志。

與此同時，我們每個人也只為自己的行為負責，正如古蘭經所言：

“誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪。”【17:15】

這是亙古不變的準則：每個人都要負自己行為的責任。如果他歸信真主，遵循天啟生活方式，那麼受益的是他自己；如果他堅持迷信，順從私欲，那麼受害的也是他自己。他的信與不信，走正道與否，均于真主無利無害，因真主是無求一切的。“一個負罪者，不負他人的罪責。”這是真主對那些誤導他人，同時包攬責任者的駁斥。伊本•阿巴斯說，這節經文是針對沃利德•本 •穆埃爾降示的，他當時慫恿人們說：“你們背叛穆罕默德，我負一切責任。”

“誰犯罪，誰自食其果。真主是全知的，是至睿的。”【4:111】

真主已為人類指明了正道和迷途，誠心懺悔，重新做人的人，可獲真主的赦宥；堅持犯罪，不思悔改的人，將承擔自己的罪責，在後世接受嚴厲的清算，任何人都不可能替他們承擔罪責。真主是全知他們的一切行為；他是睿智的，他為人類指明的道路，保證能讓他們獲得永恆的幸福；他的一切規定均飽含深邃的哲理。無論人類能否理解其內涵，只要嚴格奉行，便對他們有百利而無一弊。

“各人犯罪，自己負責。一個負罪的人，不負別人的罪。”【6:164】

真主之所以是唯一應受崇拜者、應受順從者，因為他是萬物的創造者，養育者。這是一種嚴密的邏輯關係，當人類忽視了這種邏輯關係時，各種多神崇拜、迷信行為便出現了。

“你們當防備將來有這樣的一日：任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的說情，都不蒙接受，任何人的贖金，都不蒙採納，他們也不獲援助。”【2:48】

猶太人既然十分重視趨利避禍，那麼，他們為何不去重視關乎永恆幸福的末日禍福呢？在末日，人人將各負其責，除正信和善行外，今世的各種私情及被世俗視為萬能的物質財富，在絕對公正的主的天平上將不值一文，人人將隻身接受審判，得不到任何援助。

不僅如此，不論我們在今世有何作為，我們終將接受真主的審問，無處逃遁，真主早已將一切都記載下來，真主說：

“我使每個人的行為附著在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子。”【17:13】

在提到人類的生存空間和生活條件之後，馬上闡明人對行為所負的責任，意味著人存活於世，就是為了勞作。

“我把每個人的行為系在他的脖子上。”即人的善行將如項圈一樣、惡行像枷鎖一樣戴在其脖子上。阿拉伯人表達事物之間的密切關係或人的責任時，常用脖子與項圈比喻，意謂他將負起自己行為的全部責任。在複生日，真主要為人拿出他的功過簿，讓他自己讀它，讓他親自算算自己的得失。

倘若我們作惡，我們必將接受刑罰，除非我們懺悔並行善，真主說：

“善行必能消除惡行。”【11:114】

始終不渝地堅守主道，無疑是極其艱巨的工作，它需要某種因素將人與真主緊密地維繫在一起。而最牢固的維繫因素，莫過於真主多次命令我們的禮拜和堅忍。

真主闡釋包括禮拜在內的善行的裨益說：“善行必能消除惡行。”經訓表明，禮拜除了能制止人犯罪，還能消除人所犯的罪惡。穆聖說：“無論哪個穆斯林犯了錯誤，只要他即刻洗小淨禮兩拜，那麼就可以得到饒恕。”【艾哈默德等輯錄】

當然，經文中的“善功”包括一切善行。而“罪惡”則指一些小罪。因為大罪須通過真誠懺悔方可消除。

真誠的懺悔（討白）有四個條件：立即摒棄罪惡，深感懊悔，決心永不再犯，立即行善，將功折罪。其中也包括償還所拿他人之物，懇請受害者原諒等。

當然，上述勸誡只是針對願意接受勸誡者而言的：“這是對於能覺悟者的教誨。”

簡言之，真主賦予人類自由選擇的權利，但是，我們務必依據真主的引導去行使這項權利，如若不然，我們必定成為失敗之人。

若我們學習並追憶穆聖（願主福安之）及眾聖門弟子的時代，我們就會發現，他們的一言一行，他們的意願與選擇，都是在尋求真主的喜悅、遵循真主的教導。於他們而言，自我意識已經上升到信仰的高度，真主的一切訓誡與禁令，都得到了近乎完美的遵循，他們甚至不惜付出生命代價，去完成與真主的約定。

正是出於對真主教誨的遵循與敬畏，先輩們才會在人類歷史上作出無比重大的貢獻，才會在各個領域獨領風騷數百年，才會創造出令後人歎為觀止的伊斯蘭文明黃金時代。

簡而言之，雖然人類擁有自主選擇的自由與權利，但是，我們所做的任何決定，都會有相應的後果。這就是真主的法度，宇宙萬物，皆無法逃脫。作為真主的特殊造化，人類的所作所為，終將得到真主的清算。

祈求真主憐憫我們，讓我們全身心的地遵從真主的引導並尋求真主的喜悅。

(伊斯蘭之光)