心念是煩惱的來源，如何將之變成修行的增上緣？

力寶龍

心念是煩惱的來源，如何將之變成修行的增上緣？

一片菩提葉，你看到的是藝術品、是生命的表徵、或是體會禪的機緣？

早前讀到鎌田茂雄寫下：「只要能夠不惦記前念，不對後念戰戰兢兢，只要能夠持續處理眼前發生的事情，自然可以漸漸達到無念無想的境界。」

心念或意念和煩惱的關係

人經常在有感受、思考、判斷的狀態之中。李白有首詩說：「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。」詩人以水喻煩惱，說出煩惱是人生的必然感受，如強行斷煩惱，將更添煩惱。煩惱伴隨著生命中，亦是一種生活常態。

「徇欲是苦，絕欲亦是苦。」《菜根譚》亦說明如切斷物欲亦是件苦事，就算長居山林，或坐擁豪宅，苦也隨心而起。

為甚麼呢？因為苦的感受不在外境，它已是累世積習埋伏在我們的自心。如能在修行中處理它，我們便有機會步入解脫門了。

心念的流動性

現在我們說到心念或意念的這個「念」，和修行法門的「念」，是不同的。後者的「念」（梵語：smṛti）是一種心理狀態。平日我們不大留意到自己流竄或安穩的思想，如將思想固定在某一個對象，專注的觀察它，稱之為念。佛陀教導我們四種能建立持續及穩固覺知的方法：觀察「身」、「受」、「心」「法」四個對象，稱為四念住。此外還有「六隨念」、「十隨念」等法門。前者的「念」，是流竄、不穩定的。

鎌田茂雄強調心念的流動性及不能掌控的事實，唯識則以瀑流來描繪眾生的心意識。

問題是人我的心念不會因切割就消除，無論身在山林原野或大都會，心念這個東西仍持續在運動。人生種種事相、抉擇等，與心念息息相關，無法脫離。

然而，我人多是被心念的流動形態所束縛，把心念作為行動的指標，於是展現於生活行為是：追逐物欲、追逐思維、感覺等，要割裂對物欲及思維也不是一件容易的事。

就算長居山野，事實上也不容易無念及無想。

誰沒有煩惱 ? 既然煩惱是隨著我們的際遇（外境）而被我人感知，我們將如何面對？

在《六祖壇經》惠能說：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」大意是，著是執著不放，不放開面對的環境，以及因境而產生的好或壞、或有或無等等的感受，那就是煩惱了。如果念頭一轉，離開前念所產生的種種是非判斷及感受等，這就是智慧了。

煩惱是解脫的緣

體會人的思維及情緒是伴隨著生命的境遇而生起，時若小溪婉順而流，時而似大江大河滾湧而起！無論情境如何呈現，明白煩惱從何而來，運用「煩惱即菩提」的智慧，把煩惱變成修行的增上緣 !

來源:佛門網