求道難得是“坐忘”，七階步步是修真

慕冰至

求道難得是“坐忘”，七階步步是修真

道教中講性命雙修，論述這一主旨的經典也有很多，《坐忘論》則是其中知名且易懂的一部。甚至在一定程度上可以說，讀懂了《坐忘論》，並身體力行之，得道也將是自然而然的結果。

《坐忘論》中敘述了修道者從一介凡身而達成道身的七個階梯，分別是：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道。接下來，筆者就和大家一起學習一下祖師留下來的這七個層級，看看我們在具體去做的時候，究竟會遇到什麼樣的問題，會怎樣去更好地解決問題。

第一，敬信。要想得道永長生，就先要對大道有虔誠的信仰。

一說到長生和信仰，一些無宗教信仰者似乎容易有心理上的抵觸，但我們要知道，大道的信仰是什麼，長生指的究竟是什麼。這兩個問題，既是基礎，也是終極的目標。

讀過道教中一些基本經典的人都知道，大道不是我們燒香拜神求保佑，而是我們去借助于神仙的言行教化來弄明白自己的人生該怎麼過，想清楚我在這個世界上生存的意義，也就是說，知道“我是誰”這樣的哲學命題。在道教中，把其稱為自然、自性。所以，道法自然講的是要從我自己的身上找到我生存的規律、意義和價值。我們信仰大道，信仰的便是遵從規則行事的根本。如果人人都能遵從規則，那麼自然萬物和諧、天下安寧。

在求得根本的過程中，我們要講長生。道教說的長生，通常是指長生久視，而不是長生不死。如果通達了道的規律，哪怕不出戶也足以知道天下事，哪怕生命只有一天也足以知道千萬年之後的事情。為什麼？因為事物外在的相雖然在改變，但內在的道卻是不變的。不論是求長生還是求信仰，都要先保持絕對的敬信，才不會出現恣情縱欲的背道情況。

第二，斷緣。絕塵緣，不為俗事所累。

一提斷緣，可能又要有一些人會反感，認為人若是沒有了欲望世界又如何進步呢？這其實是把過度的淫欲、妄欲和推動世界生產力發展的需求混淆了。斷緣，斷的不是我們對外在事物的基本需求，而是要把自己身體所不能承受的一切妄緣斷了，回到儉樸、真一之中。以清靜的心面對複雜的塵世，外物終不能擾亂心境的純一。祖師說“斷緣者，斷有為之俗事緣也。”關鍵字是“有為”。道教講的無為，是遵循自然本性的為；相反，有為就是違背自然本性的妄為。把外在的緣減少一些，才能把外放的心收回來一些。由此，也就引出了第三個階層。

第三，收心。心是樞機，心在哪裡，道在哪裡。

祖師說，“學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。”意思是說，最開始學道的時候，把落在紅塵俗事上的心要收回來。收回來的表現和方法，便是前面兩階所提到的，先要保持對大道的堅定信仰，然後不斷減少外事的緣分和侵擾，隨著外相的減少而逐漸達到心自回收的境界。在這裡，收心是有兩個方面的，一是因外緣減少而心無所著，所以自然收回；二是主動地去收，去拘系自己的心猿意馬，是在強調修行的主動性。一旦心能生主，那麼回饋到外相上，便是慈儉讓三寶所宣導的無為主旨了。

第四，簡事。萬事合道，自然而簡。

前者說收心分為主動和被動，主動的收心，外在表現上便是對事情的簡單化，會更加知道什麼事情該做，什麼事情不該做。也即是說，明白做什麼事情要遵循什麼樣的規則和規律。此時，是在考慮要守住什麼樣的道，而是不是隨著什麼樣的欲。所以祖師在文中說，修道養生就要排除掉一些沒有作用的事物，比如酒肉、綢緞、名利等等。這些與俗世無異的追求，只會讓自己的心被外物牽引，從而產生攀比、恨嫉、仇殺等等情緒，這不但不利於修道，更不是一個普通善人該有的模樣。世人總是貪多求欲，進而出現多則惑的結局。真正的修道人，心在內，事則簡罷了。

第五，真觀。不迷外物，只觀大道玄妙。

真觀，從字面意思上看，與“假觀”相對待。觀，顧名思義，是用眼睛看。我們的眼睛可以分辨出色彩、貴賤。表面上看是區別得了是非，但實際上心中有所好惡，而在行為上卻總表現出利弊。道祖在《道德經》第一章就提到了“觀”，曰無欲才能觀其妙；有欲，則觀其徼。（這裡的欲，和欲望並非同樣概念）我們多數人只是觀到了自己的需求和欲望，智慧達明的人則觀到了事物運行發展的端倪，而真觀的人則會通過萬事萬物表現出來的情態觀到大道的本質。因為能夠實現真觀的境界，所以從知一而達萬，以小我而通達天地大我。

第六，泰定。身如枯木、心似死灰，自然安詳且寧靜。

通達第五步，其實已經可以以肉身凡胎而觀到大道竅妙，已經達到了長生久視的地步。但此時至多不過是人間的聖人，也不過是達到了“聖人不仁，以百姓為芻狗”的境界。而道教的修行追求，是要與天地合一的，此時要實現的是“天地不仁，以萬物為芻狗”的境界。如果在這個基礎上更提升一步呢？答案便是“泰定”兩個字，要實現如泰山一樣的安定。莊子在形容得道之人時，常以心如死灰來描述，即清靜已經是一種本然的狀態了，根本無需再刻意去追求，是一種無時無刻不寂靜的狀態。甚至連寂靜是什麼都已經忘卻了。因此，則稱之為“坐忘”，端然冥坐，一切皆忘。

於是，這便達到了“坐忘論”提到的最後一個階段“得道”。至於得道又是什麼狀態，筆者在這裡不盲求、不瞎說，只留待給各位有緣修道者自己去體會吧。

(道音文化)