獻唱給誰

大頭寶珠

獻唱給誰

音樂在佛教裡，是十供養之一。在《十誦律》中，佛陀曾讚許跋提比丘：「聽汝作聲唄，唄有五種利益：身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、言語易解。」梵唄音樂就是以清淨的曲調，虔誠讚頌的心，禮敬十方諸佛菩薩的真理法身。

佛世時，有一位唄比丘，形貌極為醜陋，但音聲卻很美妙，他所唱誦的梵唄，能感動人畜，讓人慈悲心油然而生。波斯匿王有一次要率領大軍討伐鴦伽摩羅，途中就是聽到唄比丘唱誦梵唄，軍隊馬匹被其音聲攝受，感動得殺心盡除，使得原本要爆發的戰爭，消弭於無形。

梵唄音樂容易攝受人心，令人妄念頓消。《大智度論》提到：「菩薩欲淨佛土，應求好音，國中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，受化較易。」如馬鳴菩薩作「賴吒和羅」度化了五百位王子出家；印度孔雀王朝阿育王、笈多王朝迦膩色迦王也是推廣佛教音樂，倡導梵唄，以陶冶人民的心靈。

中國梵唄起源於曹魏陳思王曹植遊漁山（山東省東阿縣境），聽到空中梵天讚頌，心生感動，於是摹其音節，寫為梵唄，撰文制音，稱為「漁山梵唄」。從南北朝到初唐，也出現多位擅長音樂的高僧大德，如道照、慧璩、曇宗、道慧等人，可以說「唱說之功，獨步當世」、「獨善唱導，出語成章」。

梵唄之所以能流傳久遠，就在於這分深切的感動力量，不但提昇了宗教情操，對於淨化心靈，具有潛移默化的功用，故能發揮利樂眾生的廣大效果。尤其中國傳統梵唄的海潮音唱腔，蘊涵優雅莊嚴的氣氛，在佛教音樂中更占有重要地位。

可惜過去的梵唄，只能在佛殿裡唱給佛祖聽，一般民眾想要聆聽，機會幾乎是微乎其微。但是我認為，梵唄既然能在佛殿裡唱給佛祖聽，也可以在佛殿之外，唱給廣大的社會大眾聽，因為佛陀證悟的時候就說過「眾生皆有佛性」。每一個人就是佛，所以不要把佛和眾生分開；也因此，我初到台灣後，就不斷用心在佛教梵唄音樂的推廣上。

首先，我在一九五七年率領宜蘭佛教青年歌詠隊，灌製了全台灣第一張佛教唱片。出乎意料之外，反應十分熱烈，增添了我無比的信心；一九七九年起，我更率領徒眾在台北國父紀念館舉辦「佛教梵唄音樂弘法大會」。後來又成立「佛光山梵唄讚頌團」、「人間音緣梵樂團」等，積極將佛教梵唄從東方帶到西方；先後曾在北京音樂廳、上海大劇院、紅磡香港體育館，紐約林肯中心、洛杉磯柯達音樂中心、德國柏林愛樂廳、萊茵科隆大教堂、英國皇家劇院，雪梨歌劇院等地演出。

我將梵唄音樂從寺院搬上表演舞台，不但沒有褻瀆的意思，還因為唱者以一分恭敬、虔誠的心唱誦，令見者、聞者感受到諸佛菩薩的大悲願，生起歡喜、尊敬之心；唱者聞者，都從梵音海潮中獲得了心靈的淨化、昇華，我覺得這才是唱頌梵唄音樂最大的意義所在。

(星雲大師全集)