王重陽：主張三教圓融的全真教祖

大頭寶珠

王重陽：主張三教圓融的全真教祖

王重陽畫像。

古都西安，承載了中華文明上下數千年的恢宏與浩蕩。當聚焦于陝西西安戶縣（今西安鄠邑區）祖庵鎮時，重陽宮帶領我們走近道教的一位革新人物——王重陽。

王重陽（1113年-1169年），始名中孚，字允卿，出生於陝西咸陽一個地方大族之家。他自幼聰穎機敏，喜好讀書，修進士業，頗有豪氣、才氣。他年輕時熱衷於仕進，但遭逢宋、金交兵，時局動盪，國力羸弱的北宋在金兵大舉南侵的戰火中節節敗退。王重陽不忍仕途夢斷，于金熙宗天眷初年（1138年）參加應試，考中武舉，並更名為德威，字世雄。可是在金廷治下，他空有一身才華、滿腔抱負，直至47歲，仍在酒吏這等芝麻大的官職上。煩悶中，他便翻閱一些道家的文集，忽有一天頓悟：孔子四十而不惑，孟子四十而不動心，我已四十有八，卻碌碌無為至此。於是，能文習武而兩無所成的王重陽慨然入道。

王重陽自述，他於正隆年間隻身前往西安戶縣祖庵鎮南時村修煉。他為自己築洞穴，內修丹道，外則佯狂，自稱“王害風”，並改名為喆，字知明，號重陽子。他自取“知明”二字，就是在表明自己拋棄世俗觀念、參悟真道。修煉3年後，王重陽遷至劉蔣村，即如今重陽宮所在地。為了收徒傳道，他遵循道人所囑“速往東海，丘劉潭中，有一駿馬可以擒之”，趕赴山東寧海，遇到了馬從義，即後來他的大弟子馬鈺。馬鈺邀王重陽至家，並為其興建庵堂，王重陽題名為“全真堂”，這就是全真道之名的最初由來。

收馬鈺為徒，王重陽頗費了些工夫，這與他修道須出家的主張有關。王重陽本人在修行之初捨棄妻女，獨自修煉數載。他認為要想修得真道，就必須投庵。只有身在靜處，心才能真正安定，氣和神也才能真正通暢。然而馬鈺卻有些不舍放棄優渥的家產和幸福的家庭，王重陽耐心教化，反復數次，終於將馬鈺收為長徒。繼而他又先後收了譚處端、丘處機、王處一、劉處玄、郝大通和孫不二等高徒。加上馬鈺，後世稱為“全真七子”，全真道正式創立。由此，中國道教初步形成了北全真、南正一的宗派新格局。

王重陽承襲並發揚道家的思想和道教的信仰，構建全真道的神學體系。關於“全真”二字，王重陽說：“夫全真者，是大道之清虛、無為、瀟灑之門戶，乃純正之家風，重陽之活計。”“全”有整體、完備、保全之意，“真”即真實，來自《莊子》“且有真人而後有真知”，含有本原之意。其“清虛”“無為”的主張主要秉承了早期的老莊道家思想。“重陽為老氏之學”，王重陽的著作中說“無欲欲之是無為也，無為為之是清淨也”，引用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，主張“道”是“萬物之根本”。他自歎“終南山頂重陽子，真自在，最逍遙”，描述《莊子》“逍遙”之意。

王重陽的“全真”還含有全三教之真的意味。在唐宋以來儒、釋、道三教合流成為時代主流的背景下，王重陽在尊崇道教學說的同時，並未排斥儒家和佛教，而是主張“三教合一”，並努力合儒、釋於道。他自稱“性通禪、釋貫儒風”，這與他的生平經歷不無關係。他家境殷實且惠及饑民，幼學儒術且學優則仕，在教化信徒時說“孝謹純一”，盡顯儒士底蘊。他仕途潦倒始學道，甘河遇師入正道，體悟道之家風。同時，他交往僧人悟禪理，不時引用《達摩經》《金剛經》作釋。在其著作中，“清靜”“清淨”二詞時常混用可見，“清靜”偏道，而“清淨”重佛。

王重陽認為三教同源，提倡“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，主張“三教者，不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也”，意思是三教乃同根而生，換言之即為同源。王重陽將三教同源的根基立於“道”，認為“道”是世間萬物的本體。三教雖名稱不同，但歸根到底都是同源的，故而可化為一，而這源頭便是“道”，契合了其“教雖分三，道則唯一”的主張。他將儒、釋、道看成一個整體，這是“全”；在三教之中保全大道之真，則是更重要的“全”。故而，他認為，要遍讀三教之經典，體悟三教之教義，然後才能達到“全”的境界，參透“真”道。王重陽提倡三教平等，由他在文登、寧海、福山、登州、萊州創立的三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，皆冠以“三教”之名便可見一斑。不過，他的根本旨趣仍在道教，宣揚的經典以《道德經》為主，儒家的《孝經》和佛家的《心經》為輔。

王重陽對於道教“革新”的壯舉莫過於摒棄先前道教主張的“肉體成仙”之說，在“鐘呂內丹派”內丹成仙說的影響下追求“靈魂成仙”。肉體成仙之說源起於先秦時期，在漢魏兩晉南北朝時達到頂峰後開始顯露其弊端。“成仙”使用的一些丹藥所含的金屬和礦物使道士服用後中毒斃命，再加上佛教“明心見性”“肉體不實”思想的影響，“肉體成仙”的價值飽受質疑。王重陽否定肉體長生和飛升之說，極力宣傳真性的超度、精神的解脫，並主張以內丹為重心，性命雙修。其《重陽立教十五論》雲：“性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。”他認為修煉性命亦有主次，應先性後命，“賓者是命，主者是性；根者是性，命者是蒂也”。其要旨為饑來吃飯，睡來合眼，莫打坐，莫學道，只要屏除塵冗事，心地清靜便是道。他將“道”具化為“心”，“心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也”，故而修道即為煉心。

王重陽所宣導並踐行的全真道性命雙修、先性後命的修煉功夫，是以降伏心意、明心見性為核心的煉養體系。這種修煉方法，在繼承漢魏道教傳統修煉理論的基礎上加以革新，經過全真道弟子的發揚光大後，成為道教修煉的主流功法，影響深遠。王重陽創建全真道的組織實體“三州五會”作為連接道眾的紐帶，制定《金蓮社開明疏》《玉花社疏》等一系列組織規章制度。此外，王重陽一手培養出“全真七子”等骨幹人物，為全真道後續發展積蓄了力量。

西元1169年，王重陽帶領弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機4人歸陝，次年羽化。元世祖忽必烈敕封王重陽為“重陽全真開化真君”，元武宗追贈“重陽全真開化輔極帝君”，對其功績給予充分肯定。

王重陽三教合一思想所蘊含的包容精神，三教圓融的平等精神，以及“性命雙修”“功行雙全”的言教，對於當今道教的發展依然有著重要的啟示。

(道音文化)