道教中的“法器”“法物”

teae

道教中的“法器”“法物”

法器，顧名思義，就是道士在做法事時所用的器物，在道教的宗教生活和道教的齋醮科儀活動中有著重要意義和作用，甚至有的是道士們相伴終身、須臾不離的物件。

道教法器的種類很多，構造和材質各異，但是按其用途和宗教涵義來說，大致有這樣四個方面的宗教用意：

一、是在齋醮法事裡，法器具有溝通神靈的作用。法器的音響能夠上達天庭，下送地獄，把主持法事的高功法師的意願、祈求轉達給神靈、幽冥，以達到人神互感交流、天人感應的目的。
二、是在道教的科儀裡，用於演奏道教音樂或進行伴奏。
三、是在符籙道場裡，用於避邪、驅鬼、伏魔、降妖，達到扶正祛邪的願望。
四、是隨身攜帶或佩帶，其主要用途也基本上屬於避邪伏魔，同時也具有防身之用。

下面，我們就道人生活和法事活動中最常用的法器及其宗教涵義，簡要介紹如下：

中國古代官署衙門在斷案結案、調兵遣將、召集人馬時，在案頭拍權杖表示決心已下，立即行動。道教舉辦法事道場的根本目的也在於召役天兵神將，驅走妖魔。
權杖又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象徵天地。

權杖是道士差遣神靈的神聖法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。權杖的形狀與圖案並不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有五雷號令、總召萬神等。
亦稱三清鈴、法鈴、法鐘，道士行儀時的法器。帝鐘有手柄，柄端稱“劍”，呈“山”字形，是道教三清的象徵，代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
帝鐘有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為“振動法鈴，神鬼鹹欽”。

木魚為優質木材所制，外形像魚，中心掏空，敲之聲音清脆響亮，悅耳動聽。

木魚的用途有二：一是誦經時，邊敲打邊念經，隨著木魚聲音的高低快慢，誦經則有抑揚頓挫韻律。二是較大的木魚，因其音量很高，有時用於替代鐘鼓，起著發號施令的作用。

《百丈清規•法器章》：“相傳雲，魚晝夜長醒，刻木象形，擊之，所以驚昏惰也。”

從這裡可以看出，誦經時敲木魚，是在警示誦經之人，出家修道不能有絲毫懈怠和懶惰，必須勤勉自勵。

在古代封建王朝，大臣們每天清晨要上早朝，到金鑾殿議事。大臣的雙手都舉著一塊笏（hù）板，笏板背著皇帝的一面上寫著應向皇上彙報的事項。

道教的壇場，法天象地，猶如人間朝堂。高功法師，雙手捧定笏板，面向天帝，其宗教意義在於：其一，意念中上達天庭的符籙咒語，盡書笏上，天帝神仙的旨意，也全錄在板中，謹遵實施，不敢疏忽遺漏；其二，手捧笏板謁聖，寓意遮攔自己，不直接冒犯天顏。
道經《洞真太上太霄琅書》載，笏：“以竹為之，長二尺四寸，廣三寸，厚三分，飭以象骨，加以魚須，持之於手，插筆於頭，君上有命，恐勿有忘，是以書之，使勿漏失，遵奉施行，記之簡牘”。

一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。

鈸（bó），亦名銅盤。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。

擊打時雙手各持一片的布條，合擊發聲，也有的把一片置於圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。

尺作為壇場法器，主要有木尺和鐵尺兩種。木尺多為長形木片，形狀和舊式的尺相同，長約卅釐米，寬約二釐米，厚約一釐米，金色或紅色，兩面均有刻度，並雕有葫蘆等吉祥圖案。鐵尺不帶刻度和圖案。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。


另有天蓬尺，形為四棱，各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥聖號，以示天蓬神的辟邪力量。法尺具有辟邪除魔的力量，主要功能是去除不詳及逐鬼。天蓬尺則是發揮天蓬神的辟邪力量的法器。

古人認為，度量衡講究“規矩”及“合法”，且具有驅魔的力量。尺、鬥、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。道教還強調度量衡用具有除魔的力量，不僅有天蓬尺這種專用的法器，道士也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計算凶禍福。

又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺（dāng）子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定於同一木架，安上長柄，則稱雲鑼或雲璈。

印，又稱法印，也就是印記，標識的作用。“通言印者，印定諸法，不可移解。”意思是說，凡是宮觀的諸般通天達神的法文，加蓋法印後，即成定勢，再不能更改。

在宮觀和壇場裡，凡是道人向天庭神仙進獻的大表、青詞、懸掛的旌幡、念誦的咒語、畫的符籙等等，都必須加蓋法印，以示慎重。而且，只有加蓋了法印，才能夠證明是出自教門之手，天庭神仙才能接受，符籙幡文才會有靈氣。

一般地說來，一個宮觀或一個體系的宮觀，只能有一枚法印，體現宮觀的威嚴。法印的大小，沒有一定的規制，形式多以正方形為主，字體多以篆體為主，材質以漢白玉等名貴石材為主。如武當山的“都天大法之寶”法印，已成為該山的鎮山之寶。

又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹製品，今多為黃銅制。

其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五嶽真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。

道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示淨場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑淨業垢，解除塵穢於無形。”有時象徵普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：“甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。”

圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鐘和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鐘使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。

道教對擊鼓頗有講究，可以打出風雲雷雨的類比音響，且能配合經韻板眼，謂之花點。《太上助國救民總真秘要》：“凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓”。

道場所用的磬有大磬、單磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除監院、方丈叩首時用，平時很少用。單磬是放在經單上的小磬，一般用於交板連接及誦“天尊”處擊一響。
單磬及大磬口上方邊多有圖案，稱為“萬不斷”。有的磬同懺鐘一樣，均鑄有銘文或經文，以示莊重。引磬是上單主經者或殿主上供時引道、引叩所用之物。大一點的引磬稱為“翁子”，一般只有方丈或監院的使者持用。

又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。

通常劍身單薄的七星劍是以兩把並握使用，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。

為高功在醮壇發號施令的旗子。旗面為青、紅、黃、白、黑五色，代表五行，並鑲以齒狀色邊，配有飄帶一條，旗杆一般為藤制。旗子上書有：“令”或“敕召萬神”等字。

又名震壇木、奉旨、淨板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有萬神鹹聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。

在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡靈邪魔。

又名法鞭、淨鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有檾麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩後亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。

即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態介於法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的聖號。

來源：道站