修煉界又有一“秘法”被公開了，當年呂祖、陳摶老祖和張三豐都在悄悄地煉...

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修煉界又有一“秘法”被公開了，當年呂祖、陳摶老祖和張三豐都在悄悄地煉，你不想試試嗎？

人之一生，半在寢臥中度過，更有道家隱士，視"黑甜鄉"為隱身之處，故不能不得睡中三昧。半山翁詩雲："花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方"，可見睡亦有方。據道家養生學著作，臥處不可以首近火，不可當風，不可露天而睡。睡前必作輕微運動，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳發、靜心，令食物消化，再入寢。不可醉飽入睡，不可燭燈而睡，不可懸足，不可張口，不可覆首，要將一切計慮營謀消釋，清心入睡。睡宜暖腹(丹家多穿兜肚護臍)、護肩頸，溫足凍腦，食後右側而臥，食遠則左右皆宜。老年人要睡午覺，青年人寢不過午。因老年人氣弱，故寢以養之，少壯陽氣盛，晝寢反陽亢而致目昏頭重之疾。明代鄭瑄《昨非庵日纂》記載："《千金方》，云'半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖益足，能息心，自冥目'。"清代曹庭棟《老老恒言》云："愚謂寐有操、縱二法。操者，如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，應可獲寐。縱者，任其心游思於杳渺無朕之區，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，斷非意想所及。惟忘乎寐，則心之操或縱，皆通睡鄉之路。"又說："坐而假寐，醒時彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益。然有坐不能寐者，但使緘其口，閉其目，收攝其心神，休息片時，足當晝眠，亦堪遣日。"以上可謂入睡之方

明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》，以入睡為行炁功夫，可以視為內丹功法的一種，相傳此法乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣云："夫學道修真之士若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後松寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目半垂簾，赤龍頭抵上齶，並膝，收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門閉地戶，心目內視，坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，氣行八萬四千里，是應天地造化，悉在玄關橐龠。使思慮神歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則合精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道工夫。行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，釀就真液，澆養靈根。故曰：'玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走'。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。"《性命圭旨•亨集》載有道教所傳"五龍盤體法"，其訣云："東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍，一隻腳伸，一隻腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。"此法乃內丹家煉去睡魔，以達到《參同契》"寢寐神相抱，消息候存亡"，《莊子》"其覺也無憂，其寢也無夢"的境界。其法雖然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此"開心宗之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂"，其詩云："元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。"

側身而臥之法，不必拘泥。仰身而臥，稱作屍睡，儒門有睡不屍臥之戒，然道教謂"未學生，先學死"，能行胎息僵屍之功，亦是仙人境界。丹家將人之鼻喻為面部之山峰，兩眼間鼻柱為"山根"(又稱"祖竅"、"性戶"、"觀音堂"等)。兩鼻孔中間之鼻柱根部，下接"人中"穴，亦名"山根"，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接處，以意攝此鼻口山根謂之"鎖鼻"。意注此鼻根，心息相依，鎖住氣息之感覺，似將其移到肚臍之中，漸入混沌，真息悠悠而入睡，此即"鎖鼻術"。呂祖詩雲："高枕終南萬慮空，睡仙常臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。"據世傳張三豐《蟄龍法跋》，《周易•隨•象傳》云："君子以向晦入宴息"。不曰"向晦宴息"而曰"入宴息"，其妙處正在"入"字，"入"即睡法。以神入炁穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉!今將世傳華山陳摶《蟄龍法》睡功訣錄於後，以見道教睡功之真諦：

龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。

來源：道站