三清道祖 源由

絕對官僚

     三清道祖為 玉清聖境清微天宮大羅元始天尊 上清真境禹餘天宮玉宸靈寶天尊 太清仙境大赤天宮五雲道德天尊之合稱也。  元始天尊生於混沌之先，其時宇宙無形、無氣、無物，元始分真化，以一化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為  元始 靈寶 道德三位天尊，此一亦稱  元始祖，也有尊之為元始天主的。

    元始天尊居於玉清聖境清微天，亦號  無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號  無始天尊靈寶君，  道德天尊居於太清仙境大赤天，亦號  梵形天尊神寶君。三位天尊統稱為「道」，而習稱  三清，是道教最高之神，而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經，而傳於後世廣度群迷。

    三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖，故有太易、太初、太始、太素及太極的時空之分，整個宇宙在太易之時，只是無際的一片虛空，連氣體還沒有，元始於其時化氣分真，至太初時才開始有了氣體，道經亦稱龍漢之年，至太始之時方始有形，道經稱為延康之年，到了太素之時才是質的始成時期，道經稱為赤明之年，以上這段久遠的時空，就是大家所熟稱的「無極」，亦即「元始一氣化三清」的一段久遠時空造化過程。

    那時雖然已具形、氣和質，但猶未分離，故而稱之為「混沌」，視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未判，渾如無物。太易變而為一，是謂太初，以一氣化三，狀如雞卵，上氣稱為始，中氣稱為元，下氣稱為玄，是謂玄、元、始三氣，而太始復以三氣化九，是為太素。九氣隱於空虛之中，至三氣開光太極形成，輕清積陽而為天，凝滓積滯而成地，九氣列正，日月星辰、陰陽五行、人獸品物，則均受其生成，故三氣為天地之尊，九杰為萬物之根。

    太真科云：混沌之前，有無形象天尊，經一劫後乃有無名天尊，再經一劫，乃生  元始天尊，為道之宗元，消則為氣，息則為人，非色非空，居於上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強名曰道。所以  道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道  三清道祖就是宇宙生成的本體。

　  又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙旡上帝，為萬氣之祖，所謂道生一也。昔在也延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬真氣結而化生妙 空聖 君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道氣結而化生妙有聖君，歷尊號曰  五靈 元老 君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。

　  道經又以混洞太旡元化生之  玉清天寶君為  旡上道寶尊，赤混太旡元化生之  上清靈寶君為  太上經寶尊，冥寂玄通元化生之  太清神寶君為  玄上師寶尊，合稱「道、經、師」三寶。道寶尊以鬱羅蕭台為佈道之所，經寶尊以紫微瓊台為闡經之地，師寶尊以重霄台為傳法之處，三台均在三清聖境。世間宮觀亦以合祀  三清道祖於正殿，次及  玉帝 三官 四御等神為常態，入道之教徒亦均自稱「三清弟子」。

    雲笈七籤：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「迎三清，接九聖九真九仙」之意也。三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤

道教的“三清尊神”信仰是指對玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊的信仰，它是在經歷“三清仙境”信仰、“三寶神君”信仰與“三洞真經”信仰諸形態後衍變形成的最高信仰形態。在形式上，三清尊神信仰與早期的三寶神君信仰頗為類似，容易使人感到二者只是神靈名稱的轉換而已，實際上，這個問題歷時長久，牽涉面廣，內容繁雜，並非如此簡單。下面，我們即對三清尊神信仰形態的問題進行一歷史的探索。

回溯過去，三清尊神的形成有一個較為複雜和漫長的歷史過程。道教創立之初，當時張道陵的“正一盟威之道”尊奉的最高神靈是“太上老君”，除此之外還有地域特色的“三官”信仰。在早期道教經典《太平經》中，尚無“三清”的名稱以及元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等神名，亦無玉清、太清之稱，只是在《太平經鈔甲部》裏出現有“長生大主號太平真正太一妙氣、皇天上清金闕後聖九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虛無之胤”之說。後來寇謙之改革天師道，也以太上老君為最高尊神，但已出現道教“天尊”之名稱。從現今所見的道經來考察，“三清”的有關神名最早出現於南北朝的中期。南齊道士嚴東曾為《靈寶度人經》作注，其中說：“元始，即天尊”，或“元始靈書即元始天尊靈書八會之音”。南朝蕭梁時陶弘景撰《真靈位業圖》，排列神仙序次，將元始天尊奉為道教神系的最高尊神。該書分成七個階位（即七個等級），每階設一中位：上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊；第二中位，上清高聖太上玉晨元皇大道君；第三中位太極 金闕帝 君，姓李；第四中位，大清太上老君，上皇太上無上大道君。書中明確提出了上清、太清的名稱，但“三清”尚未確定，並且第三位為“ 金闕帝 君”，太上老君屈居於第四位，與道教創始時期尊奉的最高神格相比，發生了顯著變化。這種道教神格的衍變，究其實質是道教教派力量增長在道教神系上的反映，陶弘景《真靈位業圖》尊“元始”、奉“上清”的現象，實際就是道教上清派在南朝中期廣泛發展的社會現實在陶氏所著書中的反映。

元始天尊是“三清”之中的最高神，又稱為“玉清元始天尊”，是道教神系中的第一位神，《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖屬最高，但是在道教形成的初期，卻並無“元始天尊”這一名稱。早期道教經書《太平經》、《想爾注》等書中也沒有有關元始天尊的記載；甚至在中國古代神話傳說中，也無來歷可尋。根據現存道書來看，最早出現“元始”之名應是題為晉代葛洪著的《枕中書》。書中說：混沌未開之前，有大地之精，“號元始天王”，游于其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與大元玉女通氣結精，生天皇、西王母；天皇生地皇，地皇生人皇，其後庖羲、神農皆其苗裔也。其後，南朝時嚴東注《度人經》，陶弘景著《真靈位業圖》，才出現“元始天尊”的名稱。《真靈位業圖》的第一階中位神為“上合虛皇道君”，應號“元始天尊”，奉“玉清境元始天尊為主”。但該書另有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。可見當時還是“元始天尊”與“元始天王”都共同存在。至唐初編撰《隋書·經籍志》，才賦予“元始天尊”以諸神特性，稱他“生於太無之先，稟自然之氣……以為天尊之體，常存不滅。每至天地初開，……授以秘道，謂之開劫度人。……所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官”。太上老君等天仙上品都成為了元始天尊的弟子，確立了元始天尊在道教神系中的至尊無上的地位。隋唐之時，也有將古代神話傳說中的盤古與元始天尊混為一談，認為盤古是元始天尊的前身，治世功成，其靈化為元始天尊。這種說法，不妨看作是為了提高元始天尊的至尊神靈地位而有意為之，實是唐代道教上清派勢力獨盛的表現。然而，唐代皇室為了鞏固其政治統治，全力推崇太上老君的神聖地位，這是不可置疑之事；因此，上清派獨尊元始天尊的做法並非是一帆風順，水到渠成的。