太魯閣文面文化

水漾甜心

 

文面文化簡介

從今日的研究與田野調查裡，我們已無從確切了解「傳統泰雅族」(包括「泰雅族」與「太魯閣族」，本章以下依學術資料原文稱「泰雅族」)為什麼會有文面這項傳統的真實背景。研究者固然可以以原始部落社會中廣泛存在的種種「毀身藝術」理論來解釋：文面被發展及保留下來的原因，是因為文面符合昔日泰雅族部落社會時期的美感經驗。但是，如此的說法還是難以對泰雅族人文面習俗的起始提出有效完整的推論。然而，從後來各部落之間流傳的種種起源傳說、禁忌和價值觀念中，我們可以清楚的了解到，無論泰雅族人文面的最初原因為何，在近代與其他文化碰觸之前，泰雅族的文面文化已經超脫於原始的美感經驗，而在部落社會中轉化為一種莊嚴的儀式和規範。文面對泰雅族人而言，有著種種嚴肅的社會功能，是所有泰雅族人生命禮儀中不可缺的一部份，更是泰雅族人共同認知的民族識別，在精神和文化上均有非凡的意義。



文面習俗的功能:

族群與系統識別

成年的標誌

美觀

檢證女子貞操

避邪繁生

表彰個人的英勇與能力

通往靈界的祖靈識別

文身與文面的形式:

泰雅族文面的形式，不同的亞族與部落間，有明顯的差距。依筆者統計泰雅族的文身共有三十五種形式，其中額紋十一種、頰紋七種、頤紋四種、胸紋六種、手紋三種、腿紋四種。除了文面之外，泰雅族人也有在身體其他部位刺文的文身習俗。泰雅族人文身的形式男女不同，不同亞族之間也有差異，但是大體的形式卻是一致的。
包括：

刺於額頭的額紋
成年男子刺於下巴的頤紋
成年女子刺於面頰兩側的頰紋
男子刺於胸部的胸紋
刺於脾臟之上的腹紋
刺於手腕上部的手紋
刺於腿脛的一部或是全部的腿紋


額紋   
   
額紋是指刺於額前之紋。額紋的形式一般分為：

在泰雅亞族的賽考列克族群和澤敖列族群，以及賽德克亞族中托魯閣群，額紋都是有框或是無框的單一直紋。賽德克亞族德奇塔亞群的額紋最為複雜，有三條、五條及七條等不同形式。部份賽德克亞族道澤群族人，除了單一直紋外，還有十字形額紋。

  
頤紋   
   
頤紋是指男子刺於唇下之紋，僅有成年男子且有馘首經驗者可以刺頤紋。寬度及形式與額紋相同，由於是刺文在下巴處，一般而言長度甚短。頤紋的形式有四種，分別是：

頤紋刺為兩段者，其額紋多刺為三段。但是額文刺為三段者，僅有少部分頤紋刺為兩段。


頰紋   
  
頰紋為泰雅族女子特有的文面形式，由兩耳連接面頰處呈帶狀在嘴唇中間連接，包含整個嘴部，兩側等寬，角度相等。泰雅族婦女的頰紋，是泰雅族人文身中最複雜的一個部分。傳說婦女頰紋中網狀的花紋，是仿造泰雅族織布的網狀紋路。通常是由三道平行紋及間隔其中的交叉網狀紋構成。平行紋共有三道，每道有四條（少數部落為三條）緊臨而平行的直線，在三道平行紋之間的兩道空間中，則是密細的網狀紋。

網狀紋的形式可分為單十字交叉與三十字交叉。交叉十字紋路越多，剌文時所費的功夫和時間也越多，但是這並沒有美觀或是地位上的高低之分，而是文面師個人的喜好和部落的傳統。一般而言，澤敖列族群婦女的頰紋上的網狀最寬，形式差異也最大。東部賽德克亞族婦女頰紋的網狀紋最密，形式最為統一。
  
胸紋   
   
胸紋指刺於胸部的刺紋。在何廷瑞的報告中曾指出，刺胸習俗見於澤敖列群各社及賽考列克族群少部分部落。但在筆者的田野工作中，則未發現任何一位泰雅族老人的胸部有刺文，足見這項表彰男子馘首英勇而在胸前剌文的習俗，在日據時期因為馘首習俗的革除而斷絕。
   
腹紋   
   
腹紋指刺於腹間的刺文。佐山融吉曾指出，在大隘村Mesigao社一帶的人，腹部有文身。何廷瑞曾訪問Malikwang（今復興鄉三光村）的文面師Aaai-Noming時，據Adai-Noming說她也曾看過腹部有刺文的婦女。


手紋
   
手紋是指刺於手部與肘部的刺紋。何廷瑞曾在南投縣仁愛鄉親愛部落，見過一位兩手各刺有兩個條紋的泰雅族人，條紋長寬各一公分。筆者也曾在田野調查中，在南投縣仁愛鄉紅鄉部落與苗栗縣泰安鄉見過手部有刺文的泰雅族婦女，紋跡的形式都是方形、三角形、圓形等幾何圖形，面積也約為一平方公分。
  
腿紋
   
腿紋指刺於腿脛上的刺紋。何廷瑞曾指出，腿紋在賽德克亞族和泰雅亞族中的澤敖列群特別多，數目分為單數及多數。霧社一帶的賽德克婦女腿脛全面刺多條條紋，其形式似該族婦女的多條額紋，惟略缺少整齊化。也有條紋之間或旁側刺圓環點紋。澤敖列族群Tabilas社婦女在腿脛上刺一小段叉形紋或方形紋。泰雅族腿紋的大小沒有一定標準，最寬的如賽德克族群的腿紋，長度可以到12公分，寬度可以到10.5公分。Tabilas社上述方形紋則每邊有2.8公分。


文面師與文面的儀式

文面既是泰雅族人重要的生命禮俗，文面的禮俗、儀式與禁忌必然十分複雜，可以從文面師的角色與職責、文面的儀式和禁忌來了解。



文面師的角色與職責

泰雅族文面必須由專職的文面師來施行。文面師一定是女性，通常是採世襲相傳，由母親傳給女兒。外人雖然也可學習文面的技術，但是必須給付相當的報酬。文面的報酬十分豐富，文面師通常成為部落中最富有的富人，又因為她的工作特殊，大家都需要討好她，因此在部落中享有很高的地位。文面師的謝酬在泰雅族各部落中均大同小異，早期的謝酬通常是鹿肉、羊肉、豬肉、小米酒、小米糕、織布，以及部落時期可做為流通貨幣使用的貝珠等。


文面的儀式和禁忌
泰雅族人相信，除了文面師的技術和道德外，受文面者的貞節與也是文面能否成功的因素。通常在子女達到文面的年齡時，其父母親會行夢占，來決定刺文的日期和聘請施術的文面師。在刺文之前，再行鳥占，以鳥聲判別吉凶，若為凶兆則延期，受文者若值經期也不刺文。部分部落，婦女在刺文前一夜與文面師同床夢占，得吉兆才翌晨開始施術。
刺文前，文面師割取雄雞冠，將它切成四塊，用長約十公分的竹枝穿成一串，執於右手，向祖靈禱告，大意說：  
  


「施術前我宰雞供獻你，請你保護受術者不痛苦，並加佑施術者能集中精神施術吧！」
禱告完後施術者向受術者質問一連串的問題，內容為：
文面師：你是真正的處男（處女）嗎？
受文面者：是的。
文面師：假如你說謊，創口會化膿的。
受文面者：不會的，我可發誓。
文面師：那麼我們就開始施術吧。

如問答中，受文面者答話吱唔或臉色蒼白時必追究到底。受文面者如承認有過曖昧行為時，須行禳祓儀式。因為私婚將會觸怒祖先，招致部落的災禍，犯罪者要繳出贖罪物品後始可接受刺文，刺文完畢並後加倍收禳祓費用，以禳祓用具之不淨。如受術者無上述的犯罪而創口異常腫起或是發炎時，則被認為是惡靈作祟，延請施術者祈禱驅逐惡靈。

文面的過程
文面開始後，文面師先以炭筆或沾墨灰的麻線在受文者臉上繪下紋跡，左手持排針對準所繪的文路，右手持拍擊排針的木槌向排針背側拍擊，將排針打入受文者臉部的真皮內，至針尖完全沒入皮膚為止。排針針與針的距離十分緊密，將排針打進臉上，等於是將臉部的表皮切開。由於文面並不是以刀具將皮膚做連續性的切開，而是以排針做點狀的刺入，如果仔細觀察文面者的文面文跡，可以發現文面的線條，實際上是由一個個連續的細小黑點所構成。

  
在文面的過程中，由於沒有麻醉葯，受文者需要承受極大的痛苦。特別是女子的文面樣式複雜，手術時間甚長，時間一般從天際微明開始，到落日才結束。男子的文面形式較簡單，時間也較短，約兩至三個小時便可完成。為了避免女子在文面時忍受不住疼痛，掙脫扭動，影響文面師的工作和文面的效果，通常文面師在執行文面時，會坐在短凳上，讓受術者的頭部在自己的兩腳之間，雙腳踩住受術者的頭髮，以固定受術者的頭部。也有的文面師會以荊棘製的頭箍，置於受文者的頭部四週，阻嚇受文者扭動頭部。受文面者的父親，常會手持木杖站在一旁，目的是威嚇子女不得扭動掙脫。如果受文者的年齡太小，受文者的父母會以繩子將受文者捆綁住，以避免受文者因為忍受不住刺文的疼痛而扭動或中途逃離。

文面師一面以木棒敲擊排釘將受文面者的真皮切開，當血液自傷口流出無法看清受術者的顏面時，便以柔軟的雄雞尾羽和竹製的刮血片，交相使用，把顏面上的血液擦抹乾淨。每完成部份的文面，在傷口血液凝固前，以收集自鍋口內的炭灰用力搓揉傷口，讓炭灰滲透到傷口底層，待整個文面過程完成後血液自然凝固。

製作炭灰的方式是將銅鍋倒置懸於燃燒的木材堆上，刮取附於鍋內的炭灰而成。製作炭灰的植物一般常以松或梢楠木為主，因其燃燒後的炭灰粉粒較細之故。部份族群的文面師還會在炭灰中攪拌蕉類植物的樹汁，以增加其黏性。

在筆者的田野資料中，賽德克亞族的頰紋刺文通常由兩側臉頰開始，在嘴部交會。而澤敖列族群與賽考列克族群，除了從臉頰刺向嘴唇的方式外，也有從嘴唇中間開始向兩側刺的例子。

通常文面是在冬天進行，因為天氣凍寒，傷口不易感染化膿。女子在刺文完成後，會被單獨隔置於陰冷的空屋，四週掛上防止蚊蟲的帳幕或是麻布，避免蚊蟲的叮擾及感染，有的部落則是以麻布袋套在刺文女子的頭上，以防止感染。單獨隔置的時間通常為十天至一個月。這段時間，只有受文面者的母親或是已經文面的姊姊們才可接近照料。在等待復原的時期，由於傷口包括整個嘴部與臉頰，張口嚥食困難，只能進食米湯等流體食物。受文者必須等待受傷的皮膚血液凝結，血痂脫落後，才能外出。

血痂脫落完成文面的女子，父母通常會邀宴親友族人，慶賀女兒的文面順利完成。宴客的目的一則宣告女兒的成年，二則是透過宴會的過程，讓賓客知道女兒已是可以婚嫁之身，可以開始找尋適合的對象，不無有著請親友媒合之意。

 

文面的禁忌
泰雅族文面的禁忌繁雜，許多特定的時間都不可以進行文面，包括月經中的女性不可文面；族中有人死亡時不可文面；家族中行陷井狩獵時不可文面；文面前不可吃獸類的鮮血和臟物，否則會出血過多；不可吃鍋巴，否則皮膚會硬化。
文面進行過程中的禁忌也很複雜，包括嚴禁孕婦和丈夫探視（指已婚者重新文面），否則受文面者傷口會像生產一樣，傷口出血，刺處發痛；刺文後，不可吃紅辣椒，否則傷口發痛；不可吃鹽、抽煙、吃橘子，否則紋跡會變黃；家人不可穿花紋衣；刺文後四日內不可見天；傷口未癒合前不能見外人，否則臉上的花紋會變色。

殖民統治與文面禁絕
馘首與文面是泰雅族傳統習俗中緊密相依的兩項習俗。對於尚處於初民社會，凡事處於優勝劣敗競爭狀況下的原住民族而言，馘首的風俗，不僅有其信仰上的需求，實際的生活中更是訓練族人強健體魄、強化生存意志的有效手段。  

  
1895年日本殖民台灣後，殖產興業，剝奪台灣資源供日本母國利用，成為日本殖民者主要的目標。鑑於台灣原住民居住的山地地區林產資源豐富，但因原住民族持續反抗而無法利用，日本殖民者在二十世紀初期，決定進行全面的「理蕃計畫」，透過武力征討屈服原住民。
一方面，日人加強對台灣原住民族的武力控制，另一面原住民則還以不斷的反抗襲擊，雙方衝突不斷，日人更成為原住民族主要的馘首對象。對日本殖民者而言，能否成功的禁止原住民馘首成為能否有效控制原住族的必要條件與象徵。原住民族的馘首必須被禁止，對於泰雅族人而言，與泰雅族人馘首緊密相關的文面習俗因此也必須禁絕。

禁絕流傳長久的泰雅族文面習俗，在本世紀初期成為日本帝國統治在泰雅族部落能否有效作為的表徵。相反的，能否繼績文面，則成為泰雅族人是否屈服於日本殖民者武力，放棄土地、文化等原有資源與權利，順服於日本統治者的身體指標。

日人不斷向泰雅族部落推進隘勇線，或是進行大規模的武裝掃蕩，以武力討伐的方式鎮壓泰雅族人的反抗，並以管制鹽鐵槍彈經交易流入泰雅族部落的方式，控制泰雅族人的生活。而泰雅族人則還以向日人不斷馘首，除了善常的遊擊戰術外，泰雅族人甚至主動大規模的出擊，破壞日警駐在所與隘丁駐防的隘寮。在泰雅族人反抗日人統治的過程中，雖然也發生過日人利用不同族系泰雅族人間的傳統仇敵關係，或是僱用某些部族族人擔任警丁、軍伕征討其他反抗族系，而發生泰雅族人自相殘殺的憾事。但整體上而言，在日人理蕃過程中，泰雅族人的反抗，仍是原住民族中最廣泛與普遍的。

鑑於泰雅族人強烈的反抗意志，佐久間總督理蕃事業的後期，最主要的目標便是泰雅族，從理蕃計劃中的〈兇蕃掃蕩統計書〉(理蕃誌稿 3：14-15)可以算出，日人對於泰雅族人的征討時間，佔所有理蕃時間一千零九十天中的66.5%達六百六十天。耗費於征討泰雅族的軍費更佔所有軍費一百三十一萬兩千九百三十圓的81.9%，達一百零七萬五千六百四十五圓。總督府所發行的《理蕃誌稿》，日軍與泰雅族人相互戰鬥的記載不勝枚舉。日人的理蕃成就的背面，正是一頁頁泰雅族人英勇反抗的悲壯歷史。

 


 


 


 

《 本帖最後由 水漾甜心 於 2010-11-27 13:32 編輯 》

wsliu22

我只有認識年輕的太魯閣族人
他們的臉都白白的
沒有文面