儒家思想的基本觀念

絕對官僚

儒家作為一個學派，是由孔子開創的。在先秦時代，儒家只是諸子百家中之一家。漢朝之後，儒家思想成為中國歷代王朝的正統思想，加之自隋唐至清代，中國一直實行科舉考試制度，科舉考試的基本內容，即是儒家的思想觀念。兩千餘年來，儒家思想對中國古代政治、經濟、文化的發展產生過非常重大而深遠的影響，以至形成了中華民族獨特的世界觀、價值觀和思維方式。儒家在其長期發展過程中，形成了一整套思想文化觀念。這些思想文化觀念，主要包括一下幾方面的內容。

一、仁的觀念

儒家思想觀念的核心是仁。何謂仁？仁就是對於他人的親善和關愛。孔子的學生樊遲問孔子什麼是仁，孔子回答：“愛人”。愛人即是對於他人的關愛，即是要把他人當成自己的同類，設身處地愛護他人，並且是不懷私利、不求報答地愛護他人。孟子講：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉党朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子•公孫醜上》）一個人看到小孩掉到井裏，一定想著要去救他。為什麼要去救他？不是為了通過這件事而接交孩子的父母，不是這了通過這件事在朋友鄰里中取得一個好的名聲，不是因為孩子的哭叫而使自己不得安寧。而是不加任何思索、不加任何考慮地要去救人。這就是仁愛，這就是對於他人的關愛。仁的根本是對於他人的關愛。宋代程顥說：“醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”（《程氏遺書》卷二）仁是要把他者看成一個與己相關的物件，看成一個有生命力的物件，而設身處地愛護他，關愛他。

仁的具體展開表現為忠、恕。孔子弟子曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語•裏仁》）宋代朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”（《論語集注》卷二）忠是盡心、盡力，我有多大能力，就使出多大能力，絕不有半點保留，這就是忠。人的能力有大有小，但只要盡心、盡力，就是忠。一個人只有60斤力氣，就使出60斤力氣，這就是忠；而一個人有100斤力氣，卻只使出80斤力氣，這就是不忠。恕是由己而推及人。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《論語•公冶長》）我不願意別人這樣對待我，我也不這樣對待人，這就是恕。恕就是如心，就是將心比心。孔子的學生子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子對曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《論語•衛靈公》）“己所不欲，勿施於人”，是恕；“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），即是忠。忠是由人而訴諸己，恕是由己而推及人。忠是積極意義的恕，恕是消極意義的忠。

在儒家看來，推行仁道，首先要從孝入手。《中庸》曰：“仁者，人也，親親為大。”孔子弟子有若講：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語•學而》）儒家之仁道觀念，是建立在人之自然情感的基礎之上的，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”（《孟子•盡心上》）孝的基本含義是贍養父母，但只是一般地贍養，還不是真正的孝。孔子講：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語•為政》）人可以養父母，也可以養犬馬。如果對父母沒有一種發自內心的敬意，那和養犬馬又有什麼區別呢？所以孝道最為重要的並不是養，而是內心是否保持一種敬意。

二、義的觀念

義的觀念是關於行為的正當性要求。在孔子看來，一個人的行為，應當以行為的正當性為基本的標準。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。” （《論語•裏仁》）何謂義？義即是行為的正當性。《中庸》講：“義者宜也”。唐代韓愈講：“行而宜之之為義”（《原道》）人之為人，人的行為的基本標準不是別的，只是行為本身的正當性。所以孔子又講：“君子喻于義，小人喻於利。”（《論語•裏仁》）懂得行為的正當性，並且能夠堅守行為的正當性，在儒家看來，是人與禽獸的基本區別。孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子•告子上》）舍生而取義，這是人才可能具有的操守。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦有義，故最為天下貴也。”（《荀子•王制》）人之所貴者，在於人有義。人之為人，並不在於人有知覺、有生命，而在於人懂得什麼該做，什麼不該做。該不該做的標準就是所謂的義。

如果說，仁的物件是指向他人，那麼，義的物件則完全指向自身。漢代董仲舒說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露•仁義法》）仁是對於他人的關愛，而不是愛自己；義是對於自身的要求，而不是對於他人的要求。不管別人如何待我，而我應當一如既往地待人。該怎樣待人就怎樣待人，這就是義。所以，俗語中所講的“你不仁，我不義”，那不是義，那是把自己等同於他人。如果他人是小人，那實際上就把自己降低為小人。

三、禮的觀念

在儒家看來，人作為人，首先是一社會成員。人作為社會成員，就應當遵守、履行人的一系列行為規範。這些行為規範，就是所謂的禮。何謂禮？“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。”（《左傳•隱公十一年》）“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”（《禮記•曲禮上》）禮是社會成員的行為準則，也是維護社會秩序的可靠保障。作為社會成員，人們應當按照禮的要求、按照禮的規範來做事。人作為人，應當嚴守自己的人倫操守，不僅要懂得什麼該做，什麼不該做，而且要為其所當為、行其所當行。齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語•顏淵》）就是說君要像個像君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子。君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，那麼社會將會出現混亂。當孔子的學生子路問孔子，如果衛國的國君請你來治理國政，你先要做什麼事呢？孔子回答說：“必也正名乎？”（《論語•子路》）亦即首先要恢復衛國的綱常名教。恢復綱常名教是處理其他一切事務的基礎和前提。

在儒家看來，君子之為君子，就要嚴格遵循人的人倫操守，亦即嚴格依禮做事。這就是孔子所講的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語•顏淵》）所以荀子說：“君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。”（《荀子•不苟》）《禮記》更為明確地指出：“凡人之所以為人者，禮義也。”“孝弟忠順之行立，而後可以為人。”（《禮記•冠義》）人並不是一生下來就是一個人，只有當一個人知道什麼該做、什麼不該做，並且切實做到為其所當為、行其所當行的時候，才是一個真正意義上的人。儒家把這一過程稱之為成人。

四、智的觀念

智是關於是非的觀念。孟子講：“是非之心，智也。”（《孟子•告子上》）只有人才有是非的觀念，人有是非的觀念，是人與其他動物的根本區別。荀子講：“人之所以為人者，非特二足而無毛也，以其有辨也。”（《荀子•非相》）人之有辨，是指人具有明辨是非然否的能力。在儒家看來，人天生即具有辨別是非然否的能力，這種天生即具有的能力，儒家將其稱作良知、良能。“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”（《孟子•盡心上》）良知、良能為人所共有，而非聖賢所獨有。明代王陽明說：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝；見兄自然知弟；見孺子入井自然知惻隱；此便是良知，不假外求。”（《傳習錄》上）為學的工夫，並不是獲得知識，而是使良知、良能發揚光大的過程。“良知良能，愚夫愚婦與聖人同，但惟聖人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此聖愚之所由分也。”（《傳習錄》中） 將這種本有的良知、良能發揚於外，用於事父，即是孝；用於事君，即是忠；用於與人交往，即是仁與信。

五、信的觀念

信，是全然、如實地按照自己所言說的去做。信，往往與忠連用。孔子提倡“言忠信，行篤敬”。忠著重於內，信著重於外。忠是盡心、盡力。然一個人是否盡心、盡力，他人並不知曉，只有自己清楚。而信，是如實地按照自己所言說的去做。是否如實地按照自己所言說的去做，他人是很清楚的。子貢問什麼是君子，孔子回答說：“先行其言，而後從之。”（《論語•為政》）嚴格按照自己所說的去做，這就是君子。孔子認為人人都應當講信用，在他看來，“人而無信，不知其可也。”（《論語•為政》）一個人不講信用，在這個世界上是無法行得通的。孔子自己有一個志向，即是“朋友信之”，即是成為朋友所依賴的人。孔子弟子曾子每日三省其身，第一件事是忠：“為人謀而不忠乎”？第二件事是信：“與朋友交而不信乎”？一個人常常這樣反省自己，就會不斷提升自己的思想水平和道德境界。

信是要見之於行的，是要在行為中見出效果的。由於重視信，所以儒家很強調行。“君子欲訥于言，而敏於行。”（《論語•裏仁》）“訥於言”即是重承諾，“敏於行”即是強調行為上要雷厲風行。所以，人所患者，“不患人之不己知，患其不能也”，“君子恥其言而過其行”。（《論語•憲問》）在孔子弟子中，子路不僅是一個勇者的形象，也是一個信者的形象。“子路無宿諾”，（《論語•顏淵》）“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。（《論語•公冶長》）子路從不拖延履行諾言，一旦知道了需要做的事，一定會盡力去做，在這件事還沒有做完之前，唯恐又知道有需要做的事。子路給我們樹立了一個信者的榜樣。

仁、義、禮、智四者，被孟子當作人之所以為人的根本。仁、義、禮、智四者的具體顯現，即是人之惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心及是非之心。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子•公孫醜上》）人有四體，是人之為人的外在表徵，人之有四心，是人之所以為人的內在根據。無此四心，不僅不是君子，甚至於簡直就不是人。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（同上）漢之後，仁、義、禮、智之外，又加上信，被人稱作“五常”。常為人性之常，故稱之五常。

現代青年，思想解放，行為上不願意有過多的約束，這本身並沒有錯。但我們一定要有一種責任意識，要有一種正義感，要盡到自己作為一位社會成員的責任。不少人遇事只是想到自己，只是想到自己的實際利益，對他人表現出極度的冷漠，甚至於將他人當成自己的敵人。前一段時間，在中國一些地方出現銷售一種名叫“五毒娃娃”的東西。將自己怨恨的人、或者將自己事業上的對手的名字貼在這個娃娃身上，然後用針去紮他，詛咒他。這種行為表現出一種非常陰暗、非常可怕的心理。我們任何時候、任何情況下，都不要有這樣一種陰暗的心理，任何時候、任何情況下，都不要把他人當成自己的障礙。這個世界上的任何東西，都不可能為任何人所獨有，都應當是大家所共同享有的東西。通過和他人相處，而獲得快樂；通過和他人相處，而獲得鼓勵；通過和他人相處，而得到幫助；通過幫助他人，而提升自己。這就是人生的樂趣！這就是人世生活！生活本來就應該如此。

一個人，特別是一個青年人，首先要培養和樹立健全的心理。健全的心理的基本要求就是孟子所講的“四心”，亦即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。在孟子看來，無此“四心”，甚至就不是人，至少不是正常的人，不是健全的人。我曾經聽到一首歌，裏面竟然有這樣一句歌詞：“我沒有錢，我不要臉”禮、義、廉、恥，國之四維。宋代歐陽修說：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”（《新五代史•雜傳第四十二》）孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”（《孟子•盡心上》）恥是人倫心理的最低尺度。無恥之恥，不以恥為恥，只能是一種病態，只能是一種心理上的缺陷，是一種心理上的不健全。對於心理上的不健全，單靠正確的引導已經不夠，還需要救治。80年前，魯迅在《狂人日記》裏，發出了“救救孩子”的請求，我們現在也應當發出一個請求：“救救孩子！”

一個心靈健全的人才是一個真正健康的人，一個真正健康的人才是一個快樂的人。快樂地面對人生，你才能享受到人生的樂趣。