[Ursula K. Le Guin] 地海系列五 地海故事集【全文完】

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　　她走回三名男子身邊，說道:「阿茲弗。」
　　他轉向她，一時驚嚇，又稍微向前。
　　「你為什麼要為我打破律條？我永遠不能變成你的樣子，這對我來說公平嗎？」
　　阿茲弗蹙眉:「守門師傅准許妳進來，因為妳要求。我把妳帶來大林，因為妳到此之前
，樹葉便對我講述妳的真名。『伊芮安』，樹葉說著，『伊芮安』。妳為何而來我不知道，
但不是意外。召喚師傅也知道這點。」
　　「也許我是來毀掉他的。」
　　他看著她，一語不發。
　　「也許我是來毀掉柔克的。」
　　他淺色眼眸熾然生光:「試試看！」
　　她站著面對他時，一陣漫長戰慄穿透全身。她感覺自己比他巨大，比自己巨大，無比巨
大。她伸出一根指頭便能摧毀他。他站在那裡，帶著渺小、勇敢、短促的人道、有限天年，
毫無抵禦之力。她吸了一口長氣，退離他一步。
　　強力的感覺由她體內緩緩流出。她略略轉頭俯視，訝於見到自己褐色手臂、捲起袖子，
清涼碧綠的草葉在穿著涼鞋的腳邊冒起。她回頭望著形意師傅，他似乎仍是脆弱的生物。她
憐憫又尊崇他。她想警告他身處的危險，但無語。她轉身走回小瀑布邊的河岸，在那裡癱陷
跌坐，將臉藏入雙臂，隔離他，隔離這世界。
　　法師的話語聲如溪流奔洩。溪流說著自己的話，他們也說著自己的話，但都不是正確的
話。四、伊芮安
　　阿茲弗歸返時，臉上有某種神情，藥草師傅不禁問:「怎麼了？」
　　「我不知道。或許我們不該離開柔克。」
　　「我們可能也離不開」藥草師傅說:「如果風鑰師傅將風鎖向我們??」
　　「我要回到我現在所在處」坷瑞卡墨瑞坷突然說道:「我不喜歡把自己像舊鞋般留在外
面。我今晚會在這裡與你們會合。」他消失不見。
　　「阿茲弗，我想到你的樹下走走。」藥草師傅帶著漫長嘆息說道。
　　「去吧，迪亞拉。我留在這兒。」藥草師傅離去。伊芮安製作的簡陋長椅靠在屋前牆上
，阿茲弗在長椅上坐下。他望著上游的她動也不動，蹲踞岸邊。原野上的綿羊群在他們與宏
軒館間輕聲咩叫，早晨的太陽轉熱。
　　父親將他命名為「旌旗」。他來到西方，將所知盡拋腦後。他從心成林木得知自己真名
，成為柔克的形意師傅。這一整年，陰影與樹木枝根的萬物形意，森林中一切無聲語言，均
在講述毀滅、破戒、改變的一切。他知道，現在輪到他們了。隨她同來。
　　她受他掌管、受他照顧，他看到她時便知曉。雖然如她所言，她前來摧毀柔克，但他必
須服侍她。他心甘情願。她與他在林中行走，高大、笨拙、無懼。她以小心的大手推開多刺
藤蔓；她的眼睛如陰影下的綏爾河水，琥珀褐色，一切盡收眼底；她聆聽，沉靜。他想保護
她，卻知道自己辦不到。他在她寒冷時給她一點溫暖，他沒有別的能給。她必去之處，她就
會去；她不明白危險。她沒有智慧，只有純真；沒有盔甲，只有怒氣。伊芮安，妳是誰？他
對她說，看著她像鎖在無聲中的動物般蹲踞在那兒。
　　藥草師傅從林間返回，與他共坐片刻，未開口。中午，他回到宏軒館，同意在早上偕同
守門師傅返回。他們會請求所有師傅與他們在大林相會。「但他不會來。」迪亞拉說，阿茲
弗點頭。
　　一整天，他都待在河獺之屋附近，繼續觀察伊芮安，要她與他共進一點食物。她來到屋
子，但他們吃完後，她又回到岸邊，紋風不動坐著。他身心也感到一股無力、一種呆滯，他
抗拒卻無法擺脫。他想到召喚師傅的眼睛，然後，是他感到冰冷，渾身冰冷，即使坐在夏日
盛暑下也枉然。死人宰制我們，他想。念頭盤旋不去。
　　他心懷感激，看到坷瑞卡墨瑞坷緩緩從北方沿綏爾河岸而來。老人赤腳涉溪，一手拎著
鞋子，一手提著巫杖，在石頭上滑跤時，咆哮了兩聲。他在不遠的河岸邊坐下，將腳擦乾，
穿回鞋子。「我回塔裡時，要坐車。僱個車夫、買頭騾子。我老了，阿茲弗。」
　　「進屋裡來吧。」形意師傅說，為名字師傅擺好水與食物。
　　「那女孩兒呢？」
　　「睡著了。」阿茲弗朝她躺的地方點頭，她蜷縮在小瀑布上方的草地上。
　　白日熱力逐漸減弱，大林陰影迤邐過草地，但河獺之屋依然立於陽光下。坷瑞卡墨瑞坷
坐在長椅上，背靠屋牆，阿茲弗坐在臺階上。
　　「我們來到終點了。」老人打破沉默道。
　　阿茲弗默默點頭。
　　「阿茲弗，是什麼把你帶來這裡？」名字師傅問道「我常想問你。一段長長路途。而且
，你們卡耳格大陸沒有巫師。」
　　「對。但我們有形成巫術的東西。水、石頭、樹木、語言－－」
　　「但不是創生語。」
　　「不是。也沒有龍。」
　　「從來沒有嗎？」
　　「只有在極東，胡珥胡沙漠中的老故事才有。早於神祗，早於人類，人在成為人之前，
是龍。」
　　「那就有趣了。」老學者說，坐直身子。「我跟你說過，我最近一直在研讀龍。你知道
，傳言牠們飛越內極海，最東遠至弓忒。毫無疑問，凱拉辛把格得帶回家，又讓水手加油添
醋，讓故事更動聽。但是這裡一個男孩對我發誓，他們全村今年春天都看到龍在飛，在歐恩
山以西。所以我才閱讀古書，了解牠們何時不再越過蟠多向東而來。在一卷古老帕恩卷軸中
，我看到你的故事，或類似內容。說人龍本一族，但他們爭吵。有的往西，有的往東，成了
兩個種族，忘了曾是一族。」
　　「我們往極東去。」阿茲弗說「但你知道在我的母語中，軍隊將領是什麼嗎？」
　　「艾德嵐」名字師傅立刻答道，然後大笑「鱗蟲之長?、龍－－」
　　『譯注：原文為「Drake」，為中古世紀英文，意指「龍」（dragon），故
此處中譯取《說文解字》定義代之。』
　　半晌，他說:「我會追逐字源，追到末日邊緣－－但阿茲弗，我想我們已在末日邊緣。
我們擊不倒他。」
　　「他佔優勢。」阿茲弗非常平淡地說道。
　　「的確。我承認沒有希望，我承認毫無可能??但如果我們真的擊敗他－－如果他回到
死域，把我們活活留在這裡－－那我們該怎麼辦？接下來又是什麼？」
　　良久，阿茲弗說:「我不知道。」
　　「你的樹葉疏影什麼都沒告訴你嗎？」
　　「改變，改變。」形意師傅說:「變化。」
　　他突然抬頭。原本群聚欄圈附近的羊群紛頭亂竄，有人從宏軒館前的小徑走來。
　　「一群年輕人。」藥草師傅來到兩人面前，上氣不接下氣說:「索理安的軍隊。往這裡
來，來把女孩帶走，把她驅逐出去。」他站著吸了一口氣「我離開時，守門師傅在和他們說
話。我想－－」
　　「他來了。」阿茲弗說。守門師傅到場，光滑、黃褐色的臉龐寧靜如昔。
　　「我告訴他們」他說道:「如果他們今天走出彌卓之門，就再也無法穿越，返回到他們
熟悉的館。有人當時就贊成折回，但風鑰師傅與誦唱師傅驅策他們前進。他們很快就會到了
。」
　　他們在大林以東的田野聽到男人聲音。
　　阿茲弗快步走到河邊伊芮安躺臥處，其餘人尾隨。她驚醒，站起身，一臉呆滯茫然。約
莫三十人經過小屋，趨近他們時，他們站在她周圍，宛如護衛。來人多為年紀較長的學生，
人群中還有五、六枝巫師巫杖，由風鑰師傅領軍。他消瘦銳利的老臉看來緊繃疲累，但他以
頭銜相稱，禮貌問候四位法師。
　　他們也問候他，接著阿茲弗首先發言:「風鑰師傅，請進入大林，我們會在那裡等待其
他人。」
　　「首先，我們必須解決分裂我們之事。」風鑰師傅說道。
　　「這是堅若磐石的事。」名字師傅說。
　　「你們身邊的女子違背柔克律條。」風鑰師傅說:「她必須離開。有艘船在碼頭等著接
她，我也能告訴各位，風會穩穩吹往威島。」
　　「大人，這點我毫不懷疑」阿茲弗說道:「但我懷疑她是否會去。」
　　「形意大人，你會違背我們的律條與社群，這長久以來用以維繫秩序、抵抗毀滅的力量
嗎？難道天下人之中，打破萬物形意的會是你？」
　　「萬物形意不是玻璃，不會破。」阿茲弗說:「它是氣息、是火焰。」
　　他費了好大的勁才能說話。
　　「它不知曉死亡。」他說，但以母語，而他們聽不懂。他更貼近伊芮安，感覺她身體溫
暖。她在那動物般的沉默中站立呆視，彷彿任何人的話她都不懂。
　　「索理安大人從死域返回，拯救我們全體。」風鑰師傅猛悍清晰地說:「他會成為大法
師。在他統治下，柔克會恢復往日榮光。王會從他手上接受正統冠冕，在他指引下統治，如
同莫瑞德之治。沒有女巫會玷污神聖土地、沒有龍會威脅內極海。秩序、安全、和平即將來
臨。」
　　伊芮安身邊四位法師皆未答話。沉默中，風鑰師傅身邊的人喃喃低語，其中一個聲音說
道:「把女巫交給我們。」
　　「不。」阿茲弗說，卻無法多說。他握著柳木巫杖，但巫杖在他手中只是木頭。
　　四人中，只有守門師傅移動說話。他向前一步，一個接一個審視群聚的年輕人。「你們
信任我，將真名交給我。你們現在願意信任我嗎？」
　　「大人」其中一名臉龐細緻、黝黑，手握橡木巫杖的人說:「我們的確信任您，因此才
請您讓女巫離開，讓和平重臨。」
　　伊芮安在守門師傅回話前上前一步。
　　「我不是女巫。」她說。她的聲音在男人低沉嗓音之後顯得高亢、刺耳。「我沒有技藝
，沒有智識，我來學習。」
　　「我們在這裡不教導女人。」風鑰師傅說:「妳知道這點。」
　　「我什麼都不知道。」伊芮安說。她又向前一步，直接面對法師。「告訴我我是誰。」
　　「女人，認清妳的地位。」法師冰冷而激切說道。
　　「我的地位。」她緩慢說道，語音拖曳每個字「我的地位在山上。那裡一切都是原本的
樣子。告訴那死人，我會在那裡等他。」
　　風鑰師傅站立無言。一群人耳語、憤怒，其中一些人前移。阿茲弗站到她與他們之間，
她的話將他從身心束縛的麻痹中解放。「告訴索理安，我們會在柔克圓丘上等他。他來時，
我們會在那裡。現在妳跟我來。」他對伊芮安說。
　　名字師傅、守門師傅、藥草師傅跟隨兩人進入大林。他們有條小徑可走。但等某些年輕
人開始跟隨在後時，小徑已然消失。
　　「回來。」風鑰師傅對那些年輕人說。
　　他們轉回，心懷遲疑。低垂落日在田野與宏軒館屋頂上依然明亮，但林中盡是陰影。
　　「女巫術。」他們說道:「褻瀆、玷污。」
　　「我們最好離開。」風鑰師傅說，他的臉強硬嚴肅，銳利眼神煩憂。他動身返回學院，
其餘眾人四散在後，在挫折與怒氣中爭執辯論。
　　他們剛進大林不遠，仍在河邊時，伊芮安便停步，轉向一邊，蹲踞在巨碩豐厚的樹根旁
，那是斜倚水面上的柳樹。四位法師站在小徑上。
　　「她以他息說話。」阿茲弗說道。
　　名字師傅點頭。
　　「所以我們得跟隨她嘍？」藥草師傅問。
　　這次守門師傅點點頭，淡淡一笑，說:「看來如此。」
　　「很好。」藥草師傅說，面帶耐心、憂慮，走到一旁不遠處，跪下注視某種森林地上的
小植物或蕈類。
　　時間一如往常，在大林中流逝，似乎毫無流逝，卻已消失，白晝在幾次長氣息間、在樹
葉的一顫間、在遠處的一聲鳥啼，及更遠處的鳥囀應答間，靜靜消失。伊芮安緩緩站起。她
沒說話，只是低頭看著小徑，沿路前行。四名男子跟隨在後。
　　一行人走出來，進入寧靜寬廣的日暮空氣。他們涉過綏爾河，穿越田野，走到柔克圓丘
，天際仍有亮光，柔克圓丘映照天空，在他們面前聳立成高大暗弧。
　　「他們來了。」守門師傅說。有人穿越菜園，爬上宏軒館小徑。五名法師、許多學生。
引導他們的是召喚師傅索理安，他身形高挺，穿著灰斗篷，手握骨白長木巫杖，一點黯淡巫
光在頂端漂浮。
　　兩條小徑相遇合一，蜿蜒通往圓丘頂，索理安在交會處停步等待。伊芮安踏步向前面對
他。
　　「威島的伊芮安」召喚師傅以渾厚清澈的嗓音說道「為求和平與秩序，念及大化平衡，
我要求妳此刻離開本島。我們無法給予妳所求，為此我們請求妳原諒，但如果妳執意留在此
地，妳便喪失歉意，必須嘗到破戒的後果。」
　　她上前挺身，幾乎與他一般高、一般挺。她靜默片刻，然後以高亢刺耳的聲音說:「索
理安，到山上來。」
　　她留下他站在路口，站在平地，她大跨幾步就走上一小段山路。她轉身，回頭低望他:
「你為何不上山？」
　　天空在他們身旁逐漸轉暗。西方只剩一條昏沉紅線，東方天際是海上陰影。
　　召喚師傅抬頭看伊芮安。他緩緩舉起雙手及白色巫杖，開始唸誦咒文，以全柔克巫師及
法師都學習過的語言，也是他們技藝的語言，創生語，說道:「伊芮安，以妳的真名，我召
喚妳，束縛妳服從我！」
　　她稍加遲疑，?那間似乎即將屈從，即將歸向他，然後大喊:「我不只是伊芮安！」
　　召喚師傅一聽，朝她跑去，雙手前伸，撲向她，彷彿要逮住她。兩人如今都站在山上。
她不可思議地凌駕於他，火焰在兩人之間爆出，暮色中一簇烈紅赤炎、一閃金紅鱗片、巨大
翅膀，然後消失無蹤，只剩站在山徑上的女子，和在她面前俯低的男子，緩緩朝地面躬倒，
躺下。
　　最先移動的是藥草師傅，治療師。他走上小徑，跪在索理安身旁。「大人」他喚道「吾
友。」
　　癱縮的灰斗篷下，他雙手只觸到一團衣物、乾枯骨骸、斷裂巫杖。
　　「這樣比較好，索理安。」他說，但哭泣。
　　老名字師傅向前，對山丘上的女子問:「妳是誰？」
　　「我不知道我另一個真名。」她說。她和他說一樣的語言，即是她對召喚師傅說的語言
－－創生語，龍語。
　　她轉身離去，開始走上山丘。
　　「伊芮安」形意師傅阿茲弗說:「妳會回來找我們嗎？」
　　她停步，讓他走向她。「如果你呼喚我，我會。」她說。
　　她伸出手碰他的手。他急忙倒吸一口氣。
　　「妳要去哪裡？」他問。
　　「找那些會賜予我真名的人。在火中，不在水中。我的族人。」
　　「在西方。」他說。
　　她說:「比西方更西。」
　　她轉身背向他和其他人，在逐漸籠罩的黑暗中走上山丘。她漸行漸遠，他們看到她，所
有人都看到她，壯碩的金鱗身軀、多棘捲曲的尾巴、利爪、映著火光的氣息。她在圓丘頂端
稍停，旋轉頎長頭頸，慢慢看遍柔克島。她凝視大林最久，那兒如今只是黑暗中一團迷濛。
然後，龍隨著彷彿銅片晃動的咯咯聲，開展寬廣羽翅，躍入空中，環繞柔克圓丘一周，飛離
。
　　一捲火，一縷煙，在黑暗夜空中飄下。
　　形意師傅阿茲弗站著，左手握著經她碰觸而燃燒的右手。他低頭看著默默站在山腳下的
人群，盯著龍的背影。「那麼，朋友們」他說道「現在呢？」
　　只有守門師傅回答。他說:「我想我們應該回館，開門。」

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【地海風土誌】
　　民族
　　赫族大陸
　　群島王國的赫族以農業、畜牧、漁業、商業，及非工業社會中常見的手藝、技藝維生。
人口十分穩定，適合人居的有限土地從未過度擁擠；不知饑荒為何、少有貧民。
　　小島及村莊一般由大致民主的諮議團或議會治理，領導或交涉代表為遴選出的島民代表
。在陲區，政治組織通常只有島民議會或村鎮議會。內環王國中，統治階級早已奠立，多數
大島及城市（至少名義上）皆由世代相傳的貴族男女統治，整個群島王國數百年來皆由王治
理。然而，實質統治城鎮都市的，多半是議會、商賈與貿易公會。大型公會網路遍及內環王
國各地，不受黑弗諾王之外的領主或組織管轄。
　　采邑制度、領地制度、奴隸制度曾偶爾在某些區域出現，但在黑弗諾王統治下並不存在
。
　　魔法為普遍認可的的實質力量，由少數個人行使，而非全體。魔法塑造、影響赫族制度
，因此，群島王國生活表面似乎近似其他非工業社會，其實天差地遠。其中一項指標或許是
：有組織的宗教付之闕如。各地普遍存有迷信，卻無神祗、教派或各種正式崇拜。儀式只存
於某些太古力聖地的傳統奉獻，或每年普天同慶的大型節日，如日迴及長舞節；唸誦、歌唱
傳統歌謠與敘事詩，或表演魔法咒語時，也有儀式。
　　群島王國及陲區人民同屬赫族語言及文化，卻帶有地域差異。西南陲區的浮筏民族保留
大型年度慶典，卻鮮少展現其他群島文化，他們沒有商業，沒有農業，也不知有他族。
　　多數群島民族都有褐色或紅褐色皮膚、黑直髮、深色眼睛，體型多半矮小、纖細、小骨
架，但頗為健美豐盈。東陲及南陲民族則較為高大、骨架較重，膚色也較深。許多南方人有
深褐色皮膚。多數群島男子皆少有鬍鬚，或根本不長。
　　甌司可、羅格密及博茨人的膚色較群島王國其餘民族淺，經常有褐髮、甚至金髮，淺色
眼瞳，男人多半有鬚。他們的語言及部分信仰較接近卡耳格族而非赫族。這些遙遠的北方人
可能是卡耳格後裔。卡耳格人在東方四大陸定居後，約於兩千年前又航返西方。
　　卡耳格大陸
　　群島王國東北方四大島上，居民膚色自淺褐到白，髮色自深到淺都有，除了深色瞳眸外
，也有藍色、灰色。
　　除了甌司可島外，卡耳格及群島王國的膚色種類鮮少混雜，因北陲十分荒僻、人煙稀少
，兩、三千年來，卡耳格民族對群島王國人民普遍敵視，刻意避免接觸。
　　卡耳格四大島嶼氣候多乾燥，但經灌溉耕耘，便頗為豐饒。卡耳格社會似乎封閉，鮮少
受影響，只有南方及西方的強勢鄰居帶來負面影響。
　　卡耳格民族中，魔法似乎少以與生俱來的形式出現，或許是因為受到社會及主政者忽視
或主動壓制。魔法除了是邪惡力量，應當畏懼躲避外，在社會中亦不受認可。因此，相較於
群島王國，卡耳格人不能、不願使用魔法，使他們在各方面處於劣勢，這或許也是他們強行
劫掠、入侵鄰近南陲及弓忒島之外，無意參與商業或其他交流活動的原因。
　　
　　龍
　　歌謠及故事顯示，龍的出現早於所有生物。古赫語中「龍」的隱喻或委婉語有「頭胎」
、「至壽者」、「長兒」。（代表家裡長子的字，在甌司可語為「阿卡德」，在卡耳格語為
「嘎達」，兩者均由「哈斯」衍生。「哈斯」就是太古語中的「龍」。）
　　弓忒與陲區散見的文獻及故事、卡耳格大陸的聖史片段、帕恩島智典晦澀神祕故事片段
，皆長期為柔克學者所忽視。這些文字敘述，在最早的年代，龍與人同種，後分裂為二，彼
此生活習慣或欲望均不相容，也許是長期地理分隔，造成漸行漸遠的分歧與種族差異。帕恩
智識及卡耳格族傳說堅稱這是刻意分離，由分裂協議－－或稱「夫爾納登」、「夫都南」－
－造成。
　　這些傳說在卡耳格大陸最東邊的胡珥胡保存最為完整，該地的龍已退化成沒有高等智慧
的動物，但胡珥胡人堅信人類與龍族的血緣關係；伴隨這些古老傳說則有近代流傳的故事：
變為人形的龍、變為龍形的人，及亦龍亦人的生物。
　　無論分裂如何發生，自有歷史記載，人類便住在群島王國中心及其以東的卡耳格大陸，
龍則留在最西端島嶼，及更遙遠的彼方。人類常不解龍族為何選擇空無大海為領土－－龍是
「風與火的生物」，栽入海中便會溺斃，但牠們無須在水面或陸地降落。牠們依憑翅膀而生
，在空中、日光、星光中飛翔。龍唯一需要的地面，是崎嶇多岩處，以便下蛋、養育小龍。
西陲最遠程那些狹小貧瘠的島嶼，符合這項需求。
　　《伊亞創世歌》並未明顯提及龍族與人類同源，或日後如何分離，但這可能是因為這篇
詩歌的正本據傳以創生語寫成，年代早在分裂之前。詩中有關人龍同源的最佳證據是其中古
赫語詞「阿拉斯」，此詞通常解讀為「人民」或「人類」，但語源（出自《阿特與薩阿之真
符文》）是「文字生物」、「說話者」，可能正意味龍族或包含龍族。歌謠中另一個偶爾使
用的詞為「阿勒拉斯」，意指「真字生物」、「說真字者」、「說真言者」，可能意指人類
巫師、龍族，或兩者皆是。晦澀的帕恩智識認為，此詞同時意指巫師與龍。
　　龍生而通曉真語，或如格得所說「龍及龍語為一體兩面」。即便人類最初也擁有這份天
生的智識或身分，如今俱已喪失，一如早已喪失龍性。
　　語言
　　太古語，又稱創生語，是兮果乙在時間之始，用以創造地海諸島的語言，咸認毫無界限
，因它賜予萬物真名。
　　如上述，龍生而知曉這語言，人類則不然。不過也有例外。有強大魔法天賦，或透過人
類與龍族古老血緣關係的少數人類，也天生知曉某些太古語辭彙，但多數人都必須學習太古
語。操持魔法的赫族人透過師傅習得，術士及女巫學得少數，巫師學到許多，有些人則幾乎
可以像龍一般流利使用。
　　咒文皆至少使用一個太古語詞，不過，村野女巫或術士未必確知其意。宏深咒文完全以
太古語組成，只有唸誦時才得以理解。
　　群島王國赫語、甌司可語、卡耳格語，都是太古語的遠房後裔，這些語言皆無法編組魔
法咒文。
　　群島王國人民說赫語，方言與島嶼同多，但未差異到彼此完全無法了解。
　　甌司可及西北二島使用的甌司可語，比之赫語，更近似卡耳格語。三種語言中，卡耳格
語的辭彙、句構廣由太古語衍生而來。大多數說卡耳格語的人，正如同多數說赫語的人，不
了解兩者語出同源。群島王國的學者意識到此事，但多數卡耳格人加以否認，他們分不清赫
語與咒語中使用的太古語，將群島王國語言盡皆視為邪惡魔法，感到恐懼、鄙視。
　　文字
　　據說文字由符文師傅發明，他們是群島王國首批偉大巫師，或許為了保留太古語，而發
明文字。龍沒有文字。
　　地海有兩種截然不同的文字：真符文，與符文文字。
　　群島王國的真符文包含創生語字詞。真符文不僅是象徵，更是創因：可讓事物出現、令
某樁狀況發生，或實現某事件。寫出此符文便是行動，行動的力量則依客觀環境而定。大多
數真符文只出現在古籍與智典中，只有受過專門符文訓練的巫師才會使用。不過，其中有多
種經常使用，連未經學習的一般人也非常熟悉，例如：寫在門框上保護房子免遭祝融的符文
。
　　真符文發明很久之後，發展出一套與之相關卻不帶魔法的符文文字，用於撰寫赫語。這
種文字影響現實的能力與任何文字並無二致，換句話說，影響力雖然間接，卻也可觀。
　　據說，兮果乙最初在風中以火寫出真符文，因此真符文與創生語在同一時期出現，但此
說可能有誤，因為龍不使用真符文，即便識得，也不會承認。
　　每個真符文都有其含義、言外之意，或特定範圍的意義。赫語多少可予以定義，但這麼
說比較好：這些符文不完全是文字，而是咒語或行動。然而，真符文必須存在於太古語句，
由巫師說出或寫成，不能以陳述句呈現，須帶有行動意圖；施咒時還須輔以聲音手勢。滿足
這些條件後，文字或符文的力量才會完全釋放。
　　須書寫記錄時，咒文皆以真符文寫成，偶爾也混入赫語符文。書寫真符文，就如同說太
古語般，保證所說必為真實－－是人就須遵守。人無法以太古語說謊，龍卻可以－－至少龍
是這麼說。如果龍說謊，豈非證明牠們所言為真？
　　真符文在口語中的名稱，可能是太古語中指涉的字詞，或是譯成赫語時的言外之意之一
。常用的符文名字，一般說赫語的人都隨意使用，例如庇耳（用以抵禦火災、風災、瘋狂）
、西弗（一路順風）、西姆（工作順勢）等；操弄魔法的人即使說這些人盡皆知的常用名字
，也非常謹慎，因為這些名字其實都是太古語辭彙，可能在不期中或意料外，影響事件本身
。
　　所謂「赫語符文六百」，其實不是用以撰寫普通語言的赫語符文，而是真符文，附有「
拴鎖」，普通語言中無法啟動。這些符文在太古語中的真名必須默記。求知慾強的魔法學徒
會進一步修習「進階符文」、「伊亞符文」及其他種種符文。如果說太古語無邊無境，則符
文亦然。
　　日常赫語為了政務、商務、個人傳訊、記錄歷史、故事、歌謠等，以赫語符文工整寫成
。多數群島王國人民在數年就學時間中，便學數百到數千個字詞。無論口語或書寫，赫語在
施法上都毫無用處。
　　文學與歷史淵源
　　一千五百多年前赫語符文成形，使敘事寫作得以進行。此後，以歌唱或口語流傳的《伊
亞創世歌》、「冬頌」、行誼、敘事詩、歌曲等等，皆經人抄寫，以文字保存。口耳相傳的
方式依舊存在。許多古文抄寫本可避免內容差異過大或完全失傳，但歌謠、歷史為孩童教育
的一部分，由口耳教學，藉由人聲，一代傳一代。
　　古赫語與現代語在辭彙及讀音上有所差異，但硬記死背、定期背誦、聆聽古典作品，也
保存了古語言的意義（或許有助於遏止日常言談中語言流失），赫語符文如同漢字，可包含
多種不同讀音及意義轉變。
　　行誼、敘事詩、歌曲、流行歌謠仍以口語表演的方式創作，創作者多為專業歌手。受歡
迎的新作不久便寫在大幅紙上，或收入叢集。
　　無論表演或默誦，此類詩篇及歌曲的價值盡在內容，而非良莠不齊的文學品質。主要詩
作手法有鬆散的格律、頭韻、制式定句，反覆構砌等，內容包括神話、史詩、歷史敘事、地
理描述、自然觀察、農業活動、海洋知識，及手工藝、勸世故事與寓言、哲學、幻想、性靈
詩篇與情歌等等。行誼及敘事詩通常經人吟誦，歌謠則由人演唱，伴以打擊樂。專業唸誦者
與歌手可能以豎琴、六弦提琴、鼓及其他樂器伴奏。歌曲通常較少敘事內容，而多因曲調受
到喜愛及保存。
　　史書、記載，及魔法巫術，僅以書寫形式留存，晚期常混合赫語符文及真符文。智典（
由一名或一門系巫師創寫注釋的咒文合輯）通常只有一份。
　　要牢記的是：這些智典的文字，不可唸出聲。
　　甌司可人使用赫語符文撰寫語言，因為他們主要與赫語區貿易往來。
　　卡耳格人對任何書寫形式都深深抗拒，認為書寫為巫魅邪惡。他們以不同顏色、不同重
量的毛線編織，從事複雜的帳務與紀錄；卡耳格人也是數學專家，使用十二進位。在眾神王
掌權後，卡耳格人才開始使用符號文字，且非常罕見。官員及商人經過些許簡化、增添，將
赫語符文改編為卡耳格文，以應商業及外交之用。但卡耳格族祭司從不學習書寫，許多卡耳
格人仍每寫一個赫語符文，便輕畫一道，以剪除潛藏的巫術。歷史
　　說明：許多島嶼有當地的紀年方式。群島王國上，最廣為使用的計日系統源於《黑弗諾
敘事詩》，以莫瑞德繼位年訂為史上第一年。依照這套系統，此處的「現時」，實為群島王
國一零五八年。
　　起源
　　我們已知的古代地海，皆可從詩篇與歌謠中尋獲，這些詩篇與歌謠遠在抄寫之前，便已
口耳流傳數百年。
　　《伊亞創世歌》是最古老、最神聖的詩篇，至少以赫語流傳了兩千年，原始版本可能在
這數千年前便已存在。詩中三十一個詩節訴說兮果乙如何在時間之初抬起地海諸島、以創生
語命名、創造萬物。該詩篇最初便以創生語唸誦。
　　然而，根據歌曲內容，海洋比島嶼更古老。
　　先於明燦之伊亞
　　先於兮果乙造嶼
　　拂曉之風撫於海
　　而在柔克圓丘、心成林、峨團陵墓、鐵若能、帕歐之唇及許多地方出現的大地太古力，
可能與世界同時出現。
　　兮果乙可能是大地太古力，或曾是大地太古力之一，也可能是大地本身的一個名稱。有
人認為，所有龍，或特定的龍、特定的人，即是兮果乙化身。唯一確定的是「兮果乙」一詞
是從古赫語動詞「兮即」衍生的古老敬稱「兮即」意謂「創造、塑造、刻意出現」。同一字
根衍生名詞「伊兮即」，意指「創造力、氣息、詩篇」。
　　《伊亞創世歌》是群島王國教育的基礎。年滿六、七歲的孩童都聽過該詩篇，且多數已
開始背誦。凡無法默記，與他人吟誦、歌唱此詩的成人，或無法教導孩童此詩者，均被視為
極端無知。這首詩在冬、春二季教授，每年在長舞節慶祝夏至時全曲唱誦。
　　《地海巫師》曾引用其中一段：
　　惟寂靜，出言語；
　　惟黑暗，成光明；
　　惟死亡，得再生；
　　鷹揚虛空，燦兮明兮。
　　《地海孤雛》引用第一詩節開端：
　　自無而有，
　　自始而終，
　　孰能知悉？
　　凡人得門而入，
　　但分其道也。
　　永歸萬物中，
　　至壽者，守門者，兮果乙－－
　　及第一詩節末句：
　　是以，光明伊亞升於浪沫。
　　群島王國史
　　英拉德眾王
　　現存最古老的兩篇史詩（或歷史文本）為《英拉德行誼》與《少王行誼》，後者又稱《
莫瑞德行誼》。
　　《英拉德行誼》大多似乎純屬虛構，講述莫瑞德之前的王，及莫瑞德登基後第一年。這
幾位統治者的首都在英拉德島的貝里拉。
　　英拉德島早期的王及女王－－拉爾阿沙、多亨、恩納珊、提曼、塔戈塔等人－－逐漸擴
大統治權，最後自行宣稱為地海統治者。領土最南只達伊里安島，不包括東邊的飛克威島、
西邊的帕恩及偕梅島、北邊的甌司可島，但他們確曾派遣探險者前往內極海與陲區。地海最
古老的地圖，約一千兩百年前於貝里拉繪成，目前藏於黑弗諾宮典籍庫。
　　這幾位王及女王略通太古語及魔法，其中有些人的確是巫師，有些則由巫師提供諮詢或
協助。但《英拉德行誼》中的魔法是飄忽不定的力量，依靠不得。莫瑞德是首位被稱為法師
的人及王。
　　
　　莫瑞德
　　冬至日迴宴中唱頌的《少王行誼》，訴說莫瑞德的故事。人稱莫瑞德為法師王、白法師
、少王。他出自英拉德島宗室的旁系血親，繼承表親的王位，祖先是巫師，擔任王室顧問。
　　詩篇以群島王國最為人熟知及珍愛的愛情故事開始，即莫瑞德與葉芙阮的故事。年輕的
王在統治第三年，南下到群島王國中最大的黑弗諾島，平息當地城邦間紛爭。他乘「無槳長
艇」回航時，來到索利亞島「於春之果園」見到葉芙阮－－人稱「索利亞島女」或「索利亞
女士」。他未繼續前往英拉德島，而留在葉芙阮身旁。為許下婚盟，莫瑞德贈與她一隻銀手
環或臂環，那是他的家傳珍寶，刻有獨特強大的真符文。
　　莫瑞德與葉芙阮成婚，詩篇將他們統治的年歲描述為短暫的黃金時期，及日後道德與統
治的基石與標準。
　　兩人成婚前，一名法師或巫師也追求葉芙阮，其名從未明言，只以「莫瑞德之敵」或「
杖主」稱之。此人不願釋懷，決心奪回葉芙阮。兩人婚後和平的短短數年，杖主法力逐漸壯
大。五年後，他以詩中詞語前來宣稱：
　　葉芙阮若非我所有，我將毀言兮果乙之字，
　　我將毀滅島嶼，由白浪淹沒萬世。
　　他的法力能在海上喚起巨浪，也能阻止或提早引入潮汐；聲音能迷惑全體人民，凡聽他
言語者，都陷入他掌控。因此，他命令莫瑞德的人民反叛。英拉德村民大喊被王背叛，便摧
毀自己的城市與農田，水手鑿沉自己的船、士兵服從敵人咒法，在血腥毀滅的戰爭中相互殘
殺。
　　莫瑞德試圖將臣民自咒語中解放，與敵人對戰時，葉芙阮帶著一歲稚兒回到故鄉索利亞
－－她的力量會在當地達到顛峰。但敵人尾隨，意圖將她變成階下囚與奴隸。她藏身恩沙諸
泉，憑著對該處太古力的智識，得以抵抗敵人，將他驅離該島。詩篇有言:「大地甘泉逐退
鹹苦之敵」。但他在逃逸途中俘獲葉芙阮兄長撒蘭，當時撒蘭正從英拉德島啟航前往幫助胞
妹。杖主將撒蘭變成屍偶或工具，派他傳口信給莫瑞德，說葉芙阮帶著孩子逃往英拉德之頷
的小島。
　　莫瑞德聽聞口信，掉入陷阱，險些葬身。敵人從英拉德島西方往東，沿著廢墟一路追趕
。在英拉德島平原上，莫瑞德遇見依然忠誠的同伴，大多是水手，自英拉德率領船艦前來協
助，於是莫瑞德轉身戰鬥。敵人不與他直接對戰，而派莫瑞德手下受魔法束縛的戰士迎擊，
更可怕的是，敵人以術法乾縮戰士軀體，直到他們「存活，卻似沙漠之黑乾屍」。為保護子
民，莫瑞德退兵。
　　莫瑞德離開戰場時，天空降雨，他看到敵人的真名以雨滴寫在沙土上。
　　知曉敵人真名，便能對抗其咒術，將之驅離英拉德島「駕乘西風、雨風、濃雲」，一路
追擊，越過冬季海洋。雙方勢均力敵，最後對戰中，兩人在伊亞海附近雙雙身亡。
　　敵人因痛苦煎熬，憤而掀起大浪，使其全速淹沒索利亞島。莫瑞德身亡瞬間，葉芙阮便
得知此事。她命令子民全數上船，然後，詩曰:「她手持小豎琴」，在等待毀滅浪潮來襲－
－唯莫瑞德或能平息－－的時辰內，完成歌曲《白法師輓歌》。島嶼淹沒海中，葉芙阮亦隨
之溺沒，然而，她的柳木搖籃船卻安然飄離，將其子瑟利耳帶到安全之地，身上帶著莫瑞德
的信物－－刻有和平符文的環。
　　群島王國的地圖上，索利亞島以白空格或漩渦標示。
　　繼莫瑞德之後，英拉德另有七位王或女王執政，國土穩健擴大富庶。
　　
　　黑弗諾眾王
　　莫瑞德死後一百五十年，阿肯巴王－－威島的虛里絲王子－－將宮廷遷往黑弗諾，讓黑
弗諾大港成為王國首都。黑弗諾比英拉德更趨地海中心，位置更宜交易或派遣艦隊保護赫族
島嶼，免受卡耳格搶奪侵略。
　　《黑弗諾敘事詩》記述黑弗諾十四位王的歷史（事實上是六位王及八位女王，約一五零
－四零零年）。由男女雙方家族血統及群島王國幾個貴族間聯姻而成，皇室包括五大家族：
英拉德家族，最古老的一支，直接承襲莫瑞德及瑟利耳的血脈；虛里絲、伊亞、黑弗諾家族
；最後是伊里安家族。海生傑瑪王子是伊里安家族中首位繼承黑弗諾王座的人。他的孫女為
赫露女王，赫露之子馬哈仁安（統治期間為四三零－四五二年）是黑暗年代前最後一位王。
　　黑弗諾眾王統治的年代富庶、開創、強盛，但在該時代最後百年，來自東方卡耳格及西
方龍族的攻擊變得頻繁激烈。
　　負責保衛群島王國諸嶼的王、貴族及島長逐漸倚賴巫師，以擊退龍族及卡耳格船艦。在
《黑弗諾敘事詩》及《龍主行誼》中，隨著故事進展，這些巫師的名字與事蹟開始蓋過王治
紀錄。
　　偉大的學者法師阿斯編纂一本智典，搜集許多零散知識，尤其是創生語詞彙。此《真名
之書》成為命名基礎，是魔法技藝系統的一環。王派他至西方擊敗或驅散不斷在西方諸島追
逐牛群、放火、毀壞農莊的龍群，同時，他將書留予帕笛島一名法師同僚。在安絲摩島西方
某處，阿斯與巨龍歐姆對戰，這場戰鬥眾說紛紜，雖然此後龍族暫止侵擾，但可確定的是，
歐姆戰後倖存，阿斯卻因此身亡。他的書遺失了數百年，目前藏於柔克的孤立塔。
　　據說龍族以光或火為食，在盛怒下殺生，保護幼龍，也為取樂而殺生，但從不食用獵物
。自太古以來，到赫露統治期間，牠們只佔用西陲最外緣島嶼－－可能是牠們領土的最東緣
－－作為會面及生育之用，絕少出現在多數島民眼前。龍族天性易怒高傲，內環王國人口漸
增，漸趨富庶，或許讓龍族倍感威脅，因為即便是西陲，船隻往來也日漸頻繁。無論原因為
何，那些年裡，牠們愈來愈常突襲西方島嶼的羊群、牛群及村民。
　　胡珥胡島上流傳一則故事，敘說知名的「夫都南」（意即「大分裂」），提到：
　　人選擇重負，
　　龍選擇雙翼。
　　人選擇擁有，
　　龍選擇捨棄。
　　意謂人類選擇佔有財產，龍族選擇捨棄。然而，如同人類也有苦行僧，有些龍也貪圖閃
亮物品、黃金、珠寶，其一就是耶瓦德，牠有時會以人形在人群間行走，一度將富饒的蟠多
島變成龍族育兒室，最後才被格得趕回西方。但根據敘事詩及歌曲，龍族劫掠的動機似乎不
是貪婪，而是憤怒，出於某種受騙、背叛的感覺。
　　敘述龍族劫掠及巫師報復侵略的行誼及敘事詩，將龍族描繪為無異於野生動物般無情、
駭人、高深莫測，但頗為聰慧，有時還比巫師睿智。雖然牠們說真言，卻善於詭辯，其中有
些龍顯然喜歡與巫師鬥智「以岔舌狡辯」。龍族與人類相同，只有最偉大的龍才會以真名示
人。在敘事詩《哈薩行》中，龍族為難以對付但感情充沛的生物，理應對人類入侵的艦隊感
到憤怒，因為牠們深愛自己荒涼的領土。牠們對英雄說：

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　　航返日出之屋，哈薩
　　留西拂長風於吾翅
　　留吾天海、未知、無極－－
　　
　　馬哈仁安及厄瑞亞拜
　　女王赫露又名鷹后，承繼父位，其父為伊里安家族的鄧格瑪。王夫艾曼屬於莫瑞德家族
。她統治滿三十年後，將皇位傳給兩人之子馬哈仁安。
　　馬哈仁安的法師顧問暨孟焦之友是一介平民，即「無父人」，是黑弗諾內陸村莊女巫之
子。他是群島王國最鍾愛的英雄，其故事傳於《厄瑞亞拜行誼》，仲夏長舞節時，樂師都會
唱誦。
　　厄瑞亞拜的魔法天賦在幼時便顯而易見。他被送到宮廷，由宮廷巫師訓練，女王挑選他
作為王子友伴。
　　馬哈仁安與厄瑞亞拜結為肝膽之交。他們並肩作戰十年，對抗卡耳格人，因為卡耳格偶
爾東來的襲擊，近來已成圍捕奴隸的殖民入侵。芬圍、托何溫及托里口群島、司貝維、佩若
高，及部分弓忒，在卡耳格統治下已有一代，甚或更久。厄瑞亞拜在威島虛里絲施下強大法
術，對抗卡耳格軍隊，那批軍隊搭乘「千艘船艦」，在威島沼澤登陸，蜂擁橫越本島而來。
他用名為「水智識」的太古力乞願咒（也許是葉芙阮在索利亞用以抵禦敵人的同一咒語），
將虛里絲噴泉（威島領主花園中的神聖泉水及水池）水流變成一道將入侵者衝回海岸的洪流
，馬哈仁安的軍隊就在岸邊等待。艦隊中沒有一艘船回到卡瑞構。
　　厄瑞亞拜的下一個挑戰是個名叫「火爺」的法師，法力強到可以將一天延長五個小時，
但無法實現誓言，讓太陽在正午靜止，將黑暗永遠驅離島嶼。火爺變換為龍身迎戰厄瑞亞拜
，終究戰敗，犧牲了伊里安的森林與城市－－他在戰時縱火燃燒。
　　其實，火爺可能是化為人形的龍，因其死後不久，打敗阿斯的巨龍歐姆便領著數群族人
騷擾群島王國西方諸島，也許正是為了替火爺報仇。這些飛航的熊熊火光極令島民恐懼，數
百艘船載著人民從帕恩島及偕梅島逃往內環諸島，但龍族造成的損害遠不及卡耳格人，因此
馬哈仁安判斷，迫切的危機在東方。他親自前往西方出戰龍族，同時派厄瑞亞拜到東方，試
圖與卡耳格大陸的王締結和平。
　　皇太后赫露將莫瑞德送給葉芙阮的臂環交給使者－－艾曼在娶親時將環送予她。此環自
瑟利耳的後裔代代相傳，是他們最珍貴的寶物。臂環上刻著絕無僅有的圖形，即繫連符文，
又稱和平符文，據信能保證和平正直的統治。「讓卡耳格王戴上莫瑞德的臂環。」皇太后說
道。因此，厄瑞亞拜帶著這份最慷慨的禮物，誓言心向和平，隻身前往卡瑞構島的眾王之城
。
　　索瑞格王殷勤接待厄瑞亞拜，他的艦隊遭受慘烈損失後，若馬哈仁安不求報復，他即準
備和談，並自佔領的赫族群島撤退。
　　然而，卡耳格族王治已受雙神的高等祭司操控。索瑞格的高等祭司殷特辛反對所有和談
與和解，他向厄瑞亞拜挑戰，進行巫術對決。因卡耳格人不施行赫族認知的魔法，因此殷特
辛必定是將厄瑞亞拜誘騙到大地太古力會抵銷厄瑞亞拜力量之處。赫族的《厄瑞亞拜行誼》
只講到英雄及高等祭司「角力」，直到：
　　太古黑暗之衰弱滲入厄瑞亞拜四肢，
　　地母黑暗之緘默滲入其心，
　　他長期臥躺，名聲及友愛皆忘，
　　長期，胸膛靜躺破碎之環。
　　「智王索瑞格」之女將厄瑞亞拜自恍惚或囚禁咒中救出，恢復他的力量。他將剩下的半
片和平之環送給她。（從她開始，此環就在她的後代間傳承逾五百年，直到索瑞格最後的繼
承人為止，那是一對被放逐到東陲蠻荒之島的兄妹；妹妹將環送給格得。）殷特辛保留另一
半碎環，那半環「進入黑暗」－－即進入峨團陵墓的大寶藏室。（格得在那裡找到它，合併
兩片半環，取回失落的和平符文，與恬娜將環帶回黑弗諾。）
　　這個故事的卡耳格版本，由祭司以神聖吟頌的方式講述，說殷特辛擊敗厄瑞亞拜，使他
「失去巫杖、護符及力量」，偷偷潛回黑弗諾，成為廢人。但巫師在那年代不持巫杖，厄瑞
亞拜面對巨龍歐姆時，絕對身心健全，法力強大。
　　馬哈仁安王尋求和平，卻從未如願。厄瑞亞拜在卡瑞構島時（可能為期數年），龍的掠
奪行為加劇。內環諸島受到西土逃亡難民所擾，也受中斷的運輸與交易煩擾，因為龍族早已
開始對厚斯克島以西航行的船隻放火，甚至騷擾內極海的船隻。馬哈仁安所能動用的巫師及
士兵盡出，前往抵抗龍族，本人也四度親征，但利劍及飛箭對全副武裝、噴火、飛翔的敵人
沒多大用處。帕恩島成為「焦炭平原」，黑弗諾以西的村莊城鎮也夷為平地。王室巫師在帕
恩海上咒伏、獵殺了幾隻龍，此舉可能加深龍族的憤怒。正當厄瑞亞拜返回時，巨龍歐姆飛
到黑弗諾城，以火焰威脅王城高塔。
　　厄瑞亞拜以「被東風磨透的帆」航進海灣，無暇「擁抱肝膽之交，問候家鄉」，立即變
成龍形，飛到歐恩山上方與歐姆戰鬥。黑弗諾宮中也看得見「子夜的空中火焰」。牠們往北
飛，厄瑞亞拜緊追在後。在道恩附近海面，歐姆再度轉身，重挫法師，令他不得不降到地面
，回復自己的形體。他來到太古島伊亞，兮果乙從海中抬起的第一座島，歐姆追趕在後。在
那神聖強勁的土壤上，他與歐姆相會。雙方停戰，以平等身分對談，同意結束兩族間的敵對
關係。
　　不幸，王室巫師對龍族攻擊王國中心感到憤怒，也因帕恩海之勝而鼓舞，早已乘船前往
遙遠西陲，攻擊龍族養育下一代的小島與岩石，殺死許多雛龍「以狼牙棍擊碎怪物之卵」。
聽到此事，歐姆龍怒又醒，牠「像火箭般躍向黑弗諾」。（龍在赫語及卡耳格語中泛指男性
，但事實上，龍族的性別僅限於推測，至於最古老偉大的龍，性別則是個謎。）
　　傷勢尚未康復的厄瑞亞拜找到歐姆，將之趕出黑弗諾，追遍「整個群島王國及陲區」，
絕不讓牠降落至陸地，一路將牠逼越海洋，直到最後一次可怕的飛行中，雙方經過龍居諸嶼
，來到西陲最後一座島嶼，偕勒多。彼處，外灘上，雙方精疲力竭，以「爪、火、字、劍」
，面對面決戰，直到：
　　雙方血流混融，染沙成紅，
　　雙方氣息已絕，海浪聲聲，
　　屍體纏臥在側，共赴死亡之境。
　　故事說，馬哈仁安王親至偕勒多「泣於海邊」。他將厄瑞亞拜的劍帶回，置於宮中最高
塔頂。
　　歐姆死後，龍族依舊是西方之患，尤其在獵龍人的刺激之後，但牠們不再騷擾人居島嶼
及和平船運。蟠多的耶瓦德是唯一在王治年代之後劫掠內環諸島的龍。凱拉辛，又名「至壽
者」，將格得及黎白南帶到柔克島時，內極海上已有數百年不曾見過龍了。
　　馬哈仁安在厄瑞亞拜死後數年也身故，因為他看不到和平的締結，又看到王國中有許多
動盪與紛亂。許多人都傳言，既然和平之環已經遺失，便無法產生真正的地海之王。在對抗
叛變領主海汶之蓋西斯時，身負致命重傷的馬哈仁安說出一則預言:「將繼承吾之御座者，
乃跨越暗土仍存活，且舟行至當世諸多遠岸者。」
　　
　　黑暗年代、結手、柔克學院
　　馬哈仁安於四五二年過世後，幾名繼承人搶奪王位，卻無人成功。區區數年內，鬥爭便
摧毀中央統治系統。群島王國成為世襲封建王子、小島及城邦政府、海盜藩王間的戰場，人
人都想聚財擴土，或保衛自己的疆界。交易與海運因海盜劫掠而逐漸消失，城市及鄉鎮遁入
抵禦城牆後，工藝、漁業、農業因持續劫掠及戰爭而受到影響，王治下不存在的奴隸制度再
度普及。魔法是掠奪及戰爭的主要武器。巫師或將自己外聘給藩王，或為自己爭奪權力。由
於這些巫師不負責任，扭曲自身力量，魔法開始招致爭議。
　　龍族在這段期間並未構成威脅，卡耳格人也陷入內部衝突，但年歲推移，群島王國社會
分化愈形嚴重。道德與智慧的傳承只餘創世歌、其他傳說與英雄故事的知識與教導，及手工
藝與技能的保存，其中也包括用於正道的魔法技藝。
　　「結手」是組織鬆散的聯盟，宗旨為了解魔法，依道德使用魔法、教導魔法。此組織在
馬哈仁安死後約一百五十年，由柔克島上男女組成。由於瓦梭的法師藩王視「結手」為政治
主權的威脅，便劫掠柔克，幾乎殺盡島上成年男子，但「結手」早已延伸至全內極海島嶼。
此社群以「結手之女」的身分存在數百年，一直維持模糊而旺盛的情報、溝通、保護、教學
網路。
　　大約在六五零年，柔克的伊蕾哈和雅菡兩姊妹、尋查師彌卓及其餘結手之人，在柔克建
立一座學院，搜集、分享知識，釐清學問範疇，並對巫術使用加諸道德控制。由於結手在其
他島上都有成員，學院名聲及影響力快速擴大。黑弗諾法師帖列爾視學院為不受控制的個人
力量，深感威脅，便率龐大艦隊前去摧毀柔克。他自己反遭摧毀，船艦零落四散。此項首度
勝利奠定柔克學院牢不可破的聲譽。
　　在柔克穩定成長的影響下，巫術塑造成一套條理分明的知識體系，功用漸受道德與政治
目的控制。在學院完成訓練的巫師，前往群島王國其他土地，對抗藩王、海盜、世仇的貴族
，阻止劫掠及搶奪，強制邊界和平，保護個人、農場、城鎮、城市、海運，直到社會秩序重
新建立。早年他們奉派去執行和平，爾後受召維持和平。在黑弗諾王座懸虛的兩百年中，柔
克學院儼然群島王國的中央政府。
　　柔克大法師的權力在許多方面與王類似。野心、驕傲與成見的確影響首任大法師哈爾凱
，創造屬於自己的權力頭銜。但學院持續的教誨與行為，及同僚間的警惕，也有效抑止並預
防哈爾凱其後的大法師嚴重誤用己力削弱他人、壯大自己。
　　然而，魔法在黑暗時期得到的邪惡聲譽，卻繼續依附在許多術士及女巫的行為上。女人
的力量特別遭致懷疑誹謗，因認為它會與太古力合而為一，情況更為嚴重。
　　整個地海有幾處泉水、山洞、小丘、岩石、樹林，曾是全副力量及神聖的位址，當今亦
然。這些地方皆受當地人恐懼或崇拜，有些則遠近馳名。
　　了解這些地方與力量，是卡耳格領土的宗教核心。在群島王國中，太古力的知識依然是
部分深沉普遍的思想及崇敬基礎。環顧諸島，多半由女巫施行的技藝，如接生、治療、照料
牲口、探水、採礦及冶金、種植及生長法咒、愛情法咒等等，經常援引或求助於太古力，但
柔克學富五車的巫師通常不信任古老儀式，不會求助「地母大力」。只有帕恩島巫師會在神
祕、深奧、據傳危險的帕恩智識中，混合兩種儀式。
　　雖然太古力與所有力量一樣，可墮落為邪惡的用途，以滿足野心（如甌司可的鐵若能石
），本質卻神聖，且先於道德概念。然而，在黑暗時期及其後年代，巫師在赫族土地上，將
太古力女性化、鬼怪化，卡耳格大陸的祭司王及神王亦然。時至第八世紀，群島王國內環諸
島中，只有村婦在這些神聖場所進行儀式及奉獻。她們因這種行為而受鄙視或傷害。巫師遠
離這種地方。柔克是全地海大地太古力的中心，這些力量在柔克圓丘及心成林最深沉、完整
呈現，卻無人如此加以形容，只有終其一生住在大林的形意師傅，將人類技藝、行為，跟大
地的古老神聖連結，提醒巫師及法師，他們的力量不屬於自身，而是暫借而來。
　　卡耳格大陸史
　　卡耳格四大陸的歷史幾乎多為傳說，不外乎數千年來組成卡耳格社會的部落、城邦、小
王國當地的爭端與調停。
　　奴隸制度常見於許多城邦，且存有社會種姓制度及性別差異（「分工」），比群島王國
更嚴苛。
　　即使在最好戰的部落間，宗教也是團結的一項要素。四大陸中，有數以百計的和平之地
，不允許戰爭或爭執。卡耳格宗教即是家庭與社群對太古力的崇拜，太古力是神秘或具大地
母性的力量，以地方神靈顯現，在聖址及家中神壇，接受鮮花、香油、食物、舞蹈、徑賽、
祭禮、雕塑、歌謠、音樂、沉默等等不同獻禮崇拜。崇拜兼具隨性及儀式，存在於個人及社
群。沒有祭司組織，任何成人都可以舉行儀式，並教導孩童。這種古老的靈魂儀式，在雙神
及神王等新進宗教制度出現後，依然非正式、非公開地進行。
　　在四大陸無數聖樹叢、洞穴、山陵、泉水、岩石中，最神聖之處在峨團沙漠的洞窟及地
面岩石，人稱「陵墓」。最早記載中，此地為聖地，峨團與胡龐地方的王在當地均設立旅店
，接待朝聖者。
　　六、七百年前，一種天神宗教開始散佈島嶼，由雙神信仰發展而來。雙神是阿瓦及烏羅
，原為胡珥胡一則沙漠傳奇裡的雙生英雄，之後加上天父作為諸神之首，發展出祭司階層，
以帶領儀式。雙神及天父的祭司未壓制對太古力的崇拜，而是將宗教職業化，管理儀式及祭
典，增建日益昂貴的廟宇，控制公開儀式，如婚禮、葬禮、官員就職等。
　　此宗教的階層及集中化傾向，首先支持卡瑞構島胡龐王的野心。透過武力及外交策略，
胡龐家族約在百年內，征服或吸收了多數卡耳格小國，總數共計超過兩百。
　　厄瑞亞拜前來為群島王國及卡耳格大陸締結和平，帶來繫環作為信物，宣示王的誠意時
（赫曆四四零年），即前往胡龐，視此地為卡耳格帝國首都，並待索瑞格王以統治者之禮。
　　但數十年來，胡龐王一直與高等祭司及阿瓦巴斯信徒互有衝突，阿瓦巴斯為聖城，離胡
龐五十哩遠。雙神祭司從國王手中奪走力量，讓阿瓦巴斯不只是宗教中心，也是國家政治中
心。厄瑞亞拜的造訪似乎碰上權力從國王轉移至祭司的末期階段。索瑞格王以榮耀接待他，
但高等祭司殷特辛與他爭鬥，擊敗或欺騙他，並囚禁他。即將繫結兩王國的環也為之斷裂。
　　這次爭鬥後，卡耳格王的血脈繼續在胡龐流傳，名義受到尊重，卻無實權。四大陸由阿
瓦巴斯統治。雙神高等祭司亦成祭司王。
　　群島王國曆八四零年，祭司王之一對另一人下毒，宣佈自己是天父、神王化身，以肉身
受人膜拜。雙神崇拜繼續，廣受歡迎的太古力亦然，但宗教及世俗力量從此都在神王手中，
神王則由阿瓦巴斯的祭司選出（常多少隱藏暴力），加以神化。四大陸宣告為天之帝國，神
王的正式頭銜是萬王之帝。
　　胡龐家族末代繼承人是一對男女孩童，安撒與安秀。神王希望終結卡耳格王族血脈，卻
不願因王族流血而蒙上瀆神之罪，便下令將兩個孩子遺棄荒島。安秀公主的衣服及玩具中，
有半個由厄瑞亞拜攜去的破環。她垂垂老矣時，將此環交給因船難漂流到島上的格得。之後
，在峨團護陵第一女祭司阿兒哈（恬娜）協助下，格得終於接合破環，重新創造和平符文。
他與恬娜將癒合的環帶回黑弗諾，等待莫瑞德及瑟利耳後裔黎白南。魔法
　　群島王國的赫語族中，施展魔法的能力就像音樂天賦，為天生才能，只是更為稀有。多
數人完全缺乏天賦。少數人，也許百中選一，擁有潛在可培養的天分，未經訓練便已表露天
分的人更為稀少。
　　魔法天賦主要在使用真言（即創生語）時，獲得力量。真言中，事物真名就是事物本身
。
　　這種語言是龍族天生的能力，人類也可以學習，有些人天生未經教導，便至少知道幾個
創生語詞。教導創生語即為教導魔法的核心。
　　人的真名是真言中的一個詞。女巫、術士、巫師天分必備的一項要素，就是知曉孩子真
名，並賦予孩子真名。只有在特定情況、正確時點（通常是青少年早期）、正確的地方（一
道泉、一池水，或流動的河），才可喚起這份知識，領受賜禮。
　　因為人的真名代表其人，字字屬實、毋庸置疑，凡知曉真名者，便擁有此人真正的力量
，得以操縱其生死。通常真名只有贈與人及擁有人知道，兩人畢生都將之視為祕密。賜予真
名的力量與守密的責任一體。有人出賣過真名，但絕非賜予真名的人。
　　有些人天賦異稟、訓練有素，能找出另一人的真名，甚至讓真名不尋自來。因為此類知
識可以出賣或誤用，所以極端危險。凡人都會保守真名的秘密，龍族亦然，而巫師則以咒語
隱藏、守禦真名。莫瑞德甚至要見到敵人真名以落雨寫在沙上，才能與之對戰。格得能逼迫
耶瓦德服從，是因他巫術與學識俱全，發現耶瓦德數百年以來埋在假名下的真名。
　　魔法在莫瑞德年代以前，是狂放天賦，莫瑞德以王與法師的雙重身分，制定魔法技藝的
知識及道德準則，聚集巫師前來宮廷合作以共謀福祉、研究技法的道德基礎與限制。這份和
平持續到馬哈仁安的王祚。黑暗年代，因無法控制巫師的力量及廣泛誤用，魔法遂逐漸惡名
昭彰。
　　柔克學院
　　如同上述，學院約設立於六五零年，而九位師傅，又稱柔克九尊，原本是：
　　風鑰師傅：執掌控制天候咒語的師傅
　　手師傅：執掌幻象的師傅
　　藥草師傅：執掌治癒技藝的師傅
　　變換師傅：執掌改變物體及肉體咒語的師傅
　　召喚師傅：執掌召喚生靈及亡者咒語的師傅
　　名字師傅：執掌真言知識的師傅
　　形意師傅，心成林的居士，執掌真意及意圖的師傅
　　尋查師傅：執掌尋查、束縛、歸還咒語的師傅
　　守門師傅：執掌進入及離開宏軒館的師傅
　　首位大法師哈爾凱廢除尋查師頭銜，以誦唱師傅取代。誦唱師傅的工作是保存及教導所
有口傳行誼、敘事詩、歌曲等等，並唱誦咒語。
　　女巫、術士、巫師等詞的用法原本鬆散，只是粗略描述，而哈爾凱嚴格制定其層級。在
他的規定下：
　　女巫術只限女性使用。女性操持的魔法一律稱為「低層法藝」，儘管包括人稱「高等技
藝」的法藝，如治癒、誦唱、變換等等。女巫只能彼此學習或向術士學習，不得進入柔克學
院－－哈爾凱全力阻撓巫師教導女性，特別禁止教導女人任何真言字彙。雖然這禁令普遍受
漠視，但長久下來，操持魔法的女性卻深刻、持久喪失了知識與力量。
　　術法由男人操持，除此之外，與女巫術並無不同。術士互相訓練，略識真言。術法包括
哈爾凱定義的「低層法藝」（尋查、修補、探水、治療動物等等）以及某些高等技藝（治療
人類、唱誦、天候操控）。展現術法天分，繼而送到柔克受訓的學生，首先修習術法高等技
藝，如果修成，便可繼續深造其他魔法技藝，尤其是命名、召喚、形意等等，繼而成為巫師
。
　　巫師，在哈爾凱的定義下，是接受另一名巫師特別督導訓練，然後從這名巫師手中領取
巫杖的男子。巫杖通常由大法師賜給學生，使之成為巫師。這種教導及傳承也在柔克以外的
地方進行，如帕恩島，但柔克師傅逐漸懷疑任何非於柔克接受訓練的學生。
　　法師基本上仍屬未加定義的辭彙，是法力高強的巫師。
　　大法師的名稱與職位為哈爾凱發明，柔克大法師是第十位師傅，從不算在九尊內。大法
師是道德及智慧的中樞力量，也擁有可觀的政治權力。整體而言，這份力量用於良善之事。
為了維持柔克為群島社會強健、集中、正常、和平的要素，大法師會派遣受過訓練、了解操
持魔法道德的術士及巫師，保護社群，免受旱災、瘟疫、入侵者、龍族，及錯用魔法技藝的
傷害。
　　自從黎白南王加冕，黑弗諾大港之高廷與議會復職後，柔克便沒有大法師。這個原本不
屬於學院或群島王國統治的職位，似乎既不合用，也不適宜；許多人稱為大法師之最的格得
，可能是最後一位。
　　禁慾及巫術
　　柔克學院由男女兩性共同建立，最初數十年，男女雙方都在學院教導與學習，但由於自
黑暗年代起，人們普遍視女性、女巫術、太古力為不潔，深信男人必須自我準備，審慎避開
「低層咒語」、「土智識」、女色，以施展「高等技藝」。不願受制於禁慾咒鋼鐵控制的男
子，永遠不得施用高等技藝，頂多只能當普通術士。因此，男性巫師開始躲避女性，拒絕教
導女性，或向她們學習。女巫施用技藝，幾乎清一色維持自己的性別本能，因此被禁慾男子
形容為魅惑的妖婦、不淨、污衊、本質邪惡。
　　七三零年，威島的哈爾凱任首位柔克大法師，將女子自學院摒除，九尊中只有形意師傅
及守門師傅抗議，卻遭否決。三百多年來，沒有一位女子在柔克學院學藝。那幾百年中，巫
術是受尊崇的技藝，帶來社會地位權力，而女巫術是不潔、無知的迷信，由女人操持，受僱
於鄉野村民。
　　巫師必須禁慾的信念，數百年來未曾受到質疑，最後可能成了心理上的事實。然而，去
除這層偏見後，魔法與性慾之間的關係，似乎視個人、魔法、狀況而定。毫無疑問，即便是
偉大如莫瑞德的法師，也同時為人夫、為人父。
　　五百多年來，有野心操作宏深法術的男子，會矢志絕對禁慾，並自行施咒強迫執行。柔
克學院裡，學生從進入宏軒館那一刻起，便活在這個守貞咒下，日後若成為巫師，則終生奉
行。
　　極少有術士嚴格禁慾，許多人選擇結婚養家。
　　施用魔法的女性可能間斷禁慾及禁食，並遵守其他公認具有淨化及集中力量的紀律，但
多數女巫具有豐富的性生活，也比多數村婦自由，無須害怕受虐。許多女巫與另一名女巫或
平凡女子許下「女巫婚盟」。女巫不常與男性結婚，即使結婚，也可能會選擇術士。




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