禱告與住在主裏面

絕對官僚

讀經：

約翰福音十五章七節：『你們若住（原文）在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』

這一節聖經可以分成四個點：第一，你們住在我裡面。第二，我的話也住在你們裡面。四至五節說，你們住在我裡面，我也住在你們裡面。但到這裡把『我』改作『我的話』。你們住在我裡面，我的話也住在你們裡面。『我』變作『話』的意思是說，我有事情向你說明了。好像我到你家裡去，先是人去，稍微等一個時候，我就說話，把我的來意說出來了。所以這裡說，話住在你們裡面，是進一步了。第三，凡你們所願意的。由於主在我們裡面說話，所以我們裡頭就有所願意了，這個願意是出乎主的話。第四，祈求的就給你們成就。這樣住在主裡面，主的話也住在我們裡面，還有從主話來的願意，末了，『願意』就變作『祈求』。這個祈求不是普通的禱告，乃是專一的禱告。在聖經裡面，一說到祈求，都是指著專一的禱告。於是這個祈求，就得著神的答應。

這一節聖經題到兩件事：一面是說我們住在主裡面，另一面是說主的話住在我們裡面。結果從這個話裡就產生出一個禱告的故事來。一切在主面前有力的禱告，算得數的禱告，必定是我們住在主裡面，也讓主的話住在我們裡面而產生出來的。

約壹一章五至七節：『神就是光，在祂毫無黑暗；這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』

這幾節題到三件東西，就是交通、光、血。我們若與神相交，我們必定在光中，因為神就是光。有交通就有光。光一來了，就需要血。因為光一來了，就顯明我們的罪污，所以需要血來洗淨。

約壹二章二十七至二十八節：『你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。小子們哪，你們要住在主裡面；這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。』

這兩節聖經也點出三件事來：第一是恩膏，第二是按著這恩膏住在主裡面，第三是要住在主裡面。這裡的住在主裡面，和約翰十五章所說的一樣。恩膏是一件事，按著恩膏住在主裡面又是一件事。末了，再加重的說，小子們哪，要住在主裡面。

我們在已過的十篇裡頭，都是講到禱告的定義，和禱告所用的機關，就是禱告的經過。今天我們要開始摸一點禱告的本身，來看人在神面前真實的禱告，到底是甚麼樣的光景。

一個人無論作甚麼事，都必須是那一種人。一個作大夫的，必須是個作大夫的人；一個作教員的，必定是個作教員的人；一個作母親的，也定規是個作母親的人。同樣，你也必須是個禱告的人，你纔能作禱告的事。一個禱告的人，總括的說，就是一個住在主裡面的人。現在我們要來看，住在主裡面是怎樣一回事。

壹　住在主裡面的意義

一　在主裡面

住在主裡面的經歷，是根據在主裡面的事實。你若不在主裡面，就無法住在主裡面。在主裡面的這個事實，是早就完成了的。這個完成可以分作兩個時期：當主在十字架上成功救贖的時候，祂就把我們聯在祂的裡面，這是第一個時期；等到我們得救的時候，聖靈進到我們裡面來，就把我們實實際際的聯到基督裡面，這是第二個時期。

羅馬六章三節說，我們這受浸歸入基督耶穌的人。可見受浸是歸入基督裡面去。從前我們很重的說過，信主的信字，原文後面有個介系詞，若是繙出來就是信入主。這個信入主的『入』字，和受浸歸入基督的『入』字是同樣一個字。羅馬六章是說，受浸歸入；約翰三章十六節是說，相信歸入。一個是浸入，一個是信入。受浸是你浸到基督裡面去，相信是你信到基督裡面去。當我們相信主的時候，聖靈就把我們完全擺在基督裡，叫我們與基督有了聯結；從那時候起，我們就實實際際的，是一個在基督裡的人了。因此林後五章十七節說，若有人在基督裡，他就是一個新造的人。

每一個要住在基督裡的人，都必須看見在基督裡的事實。凡沒有看見這個事實的，你勸他住在基督裡，那是個苦事情，怎樣住也住不進去。但你若是有亮光、有啟示，就會看見，這是一件很容易的事，因為都不必去住，就已經是在裡面了，這一個事實你已經有了。

舉一個例子，譬如你是一個王家的人，你一生下來就在王家，所以你很自然就住在王家。如果你是一個外人，硬要住在王家，那是不容易的事。你應該先看見，你是一個在王家裡的人，這個『在』的事實，當你一生下來的時候就已經有了。你是王家的人，你只要承認這個事實就可以了。現在所求於你的，是要你留在家裡，住在家裡。

同樣原則，你要住在主裡面，就必須看見一個事實，有一件事已經發生在你身上，你現在已經在基督裡了。你未得救時是生在亞當裡，得救了神就把你從亞當的範圍裡，遷到基督的範圍裡。在基督裡的這一個事實，已經成功了。在基督裡的『在』字是一個太大的字。

二　住在主裡面

這裡的住字，乃是停留的意思。住在主裡面，也可以繙作留在主裡面。以弗所三章十七節說，基督因信住在我們心裡，這個住字纔是安家的意思。中文的住有兩個意思：一個是住家的住，比方你住在房子裡；一個是停留的意思，比方你到某地去住了十天。這裡住在主裡面的住，不是住家的住，是停留的住。你是一個得救的人，已經在主裡面，現在所求於你的，就是停留在主裡面，不要離開。你已經在主裡面了，現在你要停留在這一個事實的上面。

比方前天你受了浸，你裡頭明明覺得，你和主是聯合的，你是在主裡面。但是到了昨天晚上，有一個朋友來了，硬要拖你去看電影。當你要和他去的時候，你裡頭就覺得和主中間有了故事了，你就在那裡考慮。但是朋友再拖你，結果你就定規跟著他去。這時你裡面就覺得和主斷了。你所以覺得和主斷了，就是因為你沒有停留在主裡面。你是一個得救的人，是在主裡面，但是你卻沒有留在裡面。在你的經歷中，好像是從主裡面走開了，和主斷了。

再比方，當你得救的這些天裡，明明覺得裡頭和主是聯著的，但是今天偏偏碰到一件事惹你非常生氣。當你剛要發脾氣的時候，你裡頭覺得這個有問題，裡頭有點講究，但是你還是發脾氣了。就因為這樣鬧了一下，你自己知道裡面和主斷了，好像是從主裡面走出來了。這就是你沒有留在主裡面。

留在主裡面，就是住在主裡面。這樣留在主裡面，就是和主不斷的交通。在主裡面是個聯合的問題，住在主裡面是個交通的問題。交通就是聯合的維持，就是聯合的延長。一直與主聯合下去，就是和主不斷的交通，也就是住在主裡面。

約翰一書的題目是交通。這卷書的第一章告訴我們說，我們這些有了基督作生命的人，是和神有交通的，我們裡頭所得著的生命叫我們和神有交通。約翰福音講生命，約翰一書講交通。約翰福音一直給我們看見，主來了怎樣進到人裡面，作人的生命，叫人得救；到了約翰一書，就一直說到交通。你得救了，有了基督作生命，這生命就叫你和神有交通。約壹一章說交通，二章就說住在主裡面。二章所說的住在主裡面，就是一章所說的交通。甚麼叫作住在主裡面呢？就是不斷的和主交通，不從交通裡面出來，維持、延長和主的聯合。

貳　住在主裡面的維持

住在主裡面，就是在主裡面那件事實的維持和延長。我們一得救，神就把我們擺在基督裡。但是怎樣能一直維持在基督裡？換句話說，怎樣能一直維持與主交通？約翰一書裡面指出兩點的憑藉來，就是血和膏油。

一　血的洗淨

約壹一章，開宗明義給我們看見，要維持交通，必須靠著血。神就是光，你一和神交通，接觸著神，就沒有辦法不碰著光。交通把你擺到神面前，也就是把你擺到光中。你一在光裡頭，就沒有辦法不看見罪；一在光中，罪就顯明出來。比方現在會所的空氣，乍看似乎很乾淨。但是等一下太陽光射進來，馬上我們就看見，空氣裡頭有許多灰塵在那裡飄動。如果沒有太陽光的顯明，我們就看不見這些。同樣的，如果缺少和神交通，不在光裡頭，我們也不會覺得自己有錯。但是等我們一進到神的交通裡，一擺在光中的時候，我們就發現，我們滿身都是污穢，我們的思想、情感、意志、存心、動機，連我們靈裡頭的感覺，都有許多的污穢。我們一在光中，我們的光景定規顯出來了。這光景一顯出來，良心必然定罪。若沒有血來洗淨，必然有虧欠。良心一有虧欠，我們和神之間的交通就中斷了，我們就從主裡面出來了。

不僅如此，在我們的生活裡頭，還有許多實際的罪，都會叫我們的良心有虧。就如剛纔所說看電影、發脾氣的事，不必別人教導，你自己明明知道，這些不對。你是一個得救的人，是一個在基督裡的人，是一個在光中的人，你裡頭自然有這感覺。雖然有了，因著軟弱，你還是去作了。就是這樣一去，一作，你的良心裡頭就有了虧欠，你覺得你是從主裡面出來了。

就在這時，我們要接受主耶穌的血來洗淨。我們若在光中，如同神在光中，我們就能相交。在這個交通的光中，我們看見了自己的罪，很自然的要在主面前認罪，神兒子耶穌的血就潔淨了我們，叫我們的良心裡沒有虧欠。這樣，我們就又回到主裡面，和主接起來了。血在這裡能挽回我們的交通，恢復我們的交通，這個恢復就是維持。

在舊約贖罪日那一天，大祭司把贖罪的血，一面帶到聖所裡，抹在香壇上面，另一面還要帶到至聖所裡，灑在施恩座前，就是灑在神面前。希伯來九章告訴我們，主耶穌也是把祂在十字架上所流的血，帶到神面前，灑在神面前。一直到今天，主耶穌的血在神面前還是為我們說出美言來，為我們辯護，為我們站住贖罪的立場。我們今天就是根據這血，在神面前承認我們的虧欠。我們一這樣承認，聖靈就把這血洗淨的功效，應用在我們的良心上，叫我們的良心得著潔淨，沒有虧欠的感覺，我們和神之間就沒有間隔，交通就恢復了。這樣，我們就得以維持在主裡面這一個事實，住在主裡面。所以住在主裡面的維持，第一乃是靠著血。

二　膏油的塗抹

這個膏油的塗抹，就是約壹二章所說的恩膏。在新約時代，神臨到人乃是聖靈。聖靈不光是油，並且是膏油。神臨到人來作膏油，在人裡頭有一個運行，這個運行就是塗抹。二十七節不光說到聖靈在我們裡面作了膏油，更是說到膏油在我們裡面塗抹。所以膏油的塗抹，不是說到膏油的本身，乃是說到膏油在我們裡頭塗抹的動作，就是聖靈在我們裡面的運行。聖靈不斷的在我們裡面運行，就維持我們一直留在神的交通中，一直住在主裡面。這也就是一直守住了在主裡面的那個事實。

所以第一個維持交通的乃是血的洗淨，第二個維持交通的乃是膏油的塗抹。這剛好和舊約的豫表一樣一式。舊約豫表說到人要和神接觸、交通，先要抹血，然後再塗膏。到了新約，說到維持交通的時候，也是說到抹血和塗膏。抹血是為了洗淨不該有的，塗膏是為了塗上神的成分，塗上神的自己。這就如人用油漆塗抹家具，結果油漆就塗抹到家具上面來。聖靈臨到人，就是神臨到人；聖靈在人裡面運行、塗抹，就是把神塗抹到人裡面來。

所以血是在消極方面洗去了不該有的東西，膏油是在積極方面抹上了該有的東西。不該有的是罪惡，該有的是神自己。血和膏油一直洗淨、塗抹，就維持我們一直在主裡面有聯合。

約翰一章的羔羊和鴿子，就是血和膏油的故事。血就是羔羊，膏油就是鴿子。羔羊是說到主在十字架上為我們流血，除去了我們的罪。鴿子是說到聖靈臨到人，叫人裡面有神的成分。所以我們要學習常常靠著血除去我們的罪，也常常跟著裡面膏油的塗抹來行動。一方面只要裡頭發覺有錯，馬上靠血承認，接受血的洗淨；另一面聖靈在裡面一有塗抹，馬上就順著那感覺而行；這樣，我們就是住在主裡面，留在主裡面。我們一直不間斷的維持這一個事實，常在這一個事實裡面，這就是住在主裡面的維持。

參　住在主裡面的生活

基督徒的生活，就是住在主裡面的生活。你一直住在主裡面，你的生活就必然是聖潔的、得勝的、屬靈的。基督徒的生活，無論就那一面來說，都包括在主裡面的生活裡。在這個生活裡頭，有幾個點，我們需要好好的來學習。

一　隨從靈而行

隨從靈而行，就是按著膏油的塗抹而行。我們說過，神臨到我們，是在我們裡頭作膏油，時常的塗抹，給我們感覺。我們若跟隨這個感覺而行，就是順從靈。比方你說話的時候，裡面的感覺禁止不叫你說，你就該停下來不說。或者裡面的感覺催促著要你有一點行動，你就該順著牠有所行動。或者你要表示一個態度，但是剛要表示的時候，裡面好像有一個感覺把你勒一下，這時你就要快快的停下來，不要表示。不論大事小事，都要學習跟隨裡頭的感覺。順從裡頭的感覺，就是順從靈。順從靈，就是順從膏油的塗抹，也就是按著膏油的塗抹住在主裡面。

人一得救，就有聖靈作膏油在裡面塗抹運行，所以沒有辦法沒有感覺。我們的責任，就是要很重的顧到深處的感覺。不要用頭腦去想，去講理由。你一思想、一考慮、一辯論、一分析，就必定從靈裡出來，不能留在主裡面了。頭腦的思路，理智的想法，天然的眼光，常會叫你斷了和主的交通。所以不要睬這些，只要顧到深處的感覺。你越跟著深處的感覺行，就越發現你是更深的住在主裡面。同時你也就自然的過著一個住在主裡面的生活。

二　要對付罪

我們裡面有罪的天性，外面所處的社會又滿了罪污，天天不知不覺就受了罪的沾染；所以我們若真是隨靈而行，一直活在主裡面，就沒有辦法不常有罪的感覺。這時我們就要在主面前承認，靠著祂的帶領，好好的脫離。這是一個罪的世界，我們是處在罪的環境中，裡面又滿了罪的性情，我們裡裡外外都是罪，要在這種光景裡生活而不沾染罪，這是相當不容易的事。常常不知不覺的，罪就會來攪擾我們的思想，破壞我們的情感，玷污我們的靈，並且還叫我們在行動上有了罪的行為。所以我們只有靠著血，一再的承認我們的罪，纔能叫我們一直住在主裡面。

真會禱告的人，難得有一次到神面前去禱告，而不先認罪的。越隨從靈而行，就越發現裡裡外外有許多的罪；越隨從靈而行，對於罪的感覺就越敏銳。他稍微有一點不對，馬上就有感覺，就要對付。越對付裡面越明亮，越對付裡面越敏感，越對付裡面越清白，越對付裡面越輕鬆，越對付裡面越新鮮，結果就越活在主的裡面。這就是一種住在主裡面的生活。

三　要絕對和主沒有間隔

有的事從表面看，或是從道德立場看，都不是罪，但是就因為你作了那件事，你和主中間就有了間隔，這樣的事也必須對付。住在主裡面的生活，不光不要罪，也不要間隔。比方你去找一位弟兄談幾句話，話都很正當，所談的事也不是罪，但是你談了之後，若是和主中間就有了間隔，這還是罪。你違背了裡面的感覺，這就是一個不順從的罪。神對掃羅說，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。（撒上十五22～23。）一個人不順從神，這個不順從就是罪，就能叫人和主有了間隔。

所以住在主裡面的生活，不僅要一直順從靈而行，對付罪，脫離罪，還要一直和主沒有間隔。不管一件事多好，若是作了叫我和主有間隔，我還是不作。不是以道德為水準，乃是以主自己為水準。有的時候，你送一點錢給人，或是幫助一個人，這些本來是太好的事，但是有時主也有禁止。若是你不聽禁止，還是去作，往往你一把錢送出去，一去幫助人，裡頭就和主斷了交通，有了間隔。所有叫你和主有間隔的事，都該停止不作。為了維持住在主裡面的生活，不只罪要對付，間隔也得除去。

肆　住在主裡面的結果

一　懂得神的心意

人一住在主裡面，很自然的就摸著神的感覺，懂得神的心意。舊約裡的亞伯拉罕就是這樣，他因為一直停留在神面前，神就不能不把祂所要作的事，告訴亞伯拉罕。詩篇三十二篇說，神是用祂的眼睛來引導我們。這就像中國話所說的，看眼色行事。你活在交通裡頭，就懂得甚麼叫作神用眼睛來引導你。我們不必像無知的騾馬，一定要神用轡頭、韁繩、嚼環來對付，纔能明白祂的心意。我們只要活在交通裡面，停留在神的面光中，和神親近，自然就能懂得神的脾氣，懂得祂的性情，也懂得祂作事的原則。我們的靈裡好像看見祂的眼目，這樣我們很自然的就能摸著主的感覺，明白神的意思。

二　有神的心願

我們摸著了神的感覺，知道了神的意思，我們裡頭自然就有神的心願。這時，神的心願就成了我們的心願，神所願意的正是我們所願意的。

伍　住在主裡面的禱告

我們摸著了神的感覺，知道了神的心意，同時也願意神所願意的，到這時候我們就能禱告。這就是約翰十五章七節所說的，你們住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就必給你們成就。這個願意不是出自於禱告的人，乃是出於神在他裡面所給他的。這個心願就是神的心願，所以一禱告神就垂聽。

有的人得救不久，讀到約翰十五章七節這一句話，就說，主這一個應許真好，凡我所願意的，求就給我；所以他就隨意的求。但是結果發現，他所願意的，求都不給。這不是因為主的應許不能兌現，乃是因為他光有下文的祈求，卻沒有上文的幾個條件。這不是約翰十五章七節的意思。這節共說了四點：第一，你們住在我裡面；第二，我的話就住在你們裡面；第三，我的話既把我的意思說出來，就在你們裡頭變作你們的心願，這時你們所願意的就是我所願意的；所以第四，這種禱告定規蒙神垂聽。因此這裡所說的禱告心願，不是從人裡面發起的，乃是神所願意的。先是人一直住在主裡面，然後神在人裡面變作話，人就能懂得神的心意。這樣人裡面就產生一個心願，這個心願就是祂的心願，人照著這心願一禱告，神就沒有辦法不聽。這纔是求就得著。並且這樣的禱告纔是住在主裡面的禱告。

來源：水流職事站