道教淺介

ntyang1961

談到道教，我們必須要了解什麼是宗教。宗教是有所宗以教民，有所本以化民，使世人心有所歸，性有所屬，情有所寄，進而安定社會，福利蒼生，傳遞文化，保全民族的一種思想和行為。所以 國父將宗教與血統、語言、文字及風俗習慣視為構成民族的五大要素，奧地利的卡勒季教授更認為：「一個民族的形成，不必淵源於同一始祖，而是信奉同一宗教。」都足以說明宗教的重要性。在人類的初民時期，宗教思想和活動就已存在了，經過長時期的演變和進步，宗教的制度和形態，隨著時代演進而趨於完美，對人類的精神文明，提供了最大的貢獻，而宗教化民成俗的力量，也是超越於其他文化和物質的。

  宗教的構成必須具有下列六個獨立的條件：一．教義；二．神秘；三．經典；四．儀式；五．倫理； 六．組織。教義是宗教對世事的看法和主張，以及對教徒的禁忌和規戒；神秘就是神學和心法，是超心理、超科學的，也是宗教上的秘密和最神聖的部份；經典是教主所遺的歷史、言行、教法和典範；儀式是神人交通接天祈福的禮儀、程序和方法；倫理是神人關係的規範和宗教的道德標準；組織則是為遂行宗教整體事務的教會，和修道闡教單位個體共組的教團。以上的六大要件必須是自有和獨立的，而不是抄襲和拼裝的，質言之，不具獨立要件的宗教個體，就不是獨立的宗教，充其量僅得視為某一宗教的宗派或旁支。很多人曲解我國的憲法，認為「人民有信仰宗教的自由」就是「人民有創設宗教的自由」，甚至准許「人」為「神」「選教」，而導致了宗教上的空前混亂，增加了宗教界無盡困擾。

  宗教顯之於眾的是寺廟和教堂，而傳之於世的則是教義和經典，傳承宗教的人就是宗教徒。宗教徒必須接受宗教教育，受到宗教的培植，經過入教的儀式過程，而肩負宗教上的責任。其中重要的傳道者則為宗教師，宗教師則必屬德行兼優的社會典範。傳道士，修道人，神媒靈媒及伙居修士均應具有宗教徒身份之神職人員，否則即為信教士。

  道教是我國唯一的固有宗教，主張遵天法祖、利物濟世，宗源於黃帝，闡揚於老子，而成教於道陵天師，世稱黃老之學。道教認為「道」是宇宙的本體。先天地而生，故為天地之根，萬物之母，主宰天地，造化宇宙，是自然法則及一切真理，所以老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆．可以為天下母。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物，」「無狀之狀，無象之象，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，迎之不見其首，隨之不見其後。」都是說明這個道，是「先天大道」「道在天地之先」．而演繹成先天大道偉大造化的宗教，就是道教。道教是衍化先天道的精義，教人學道、修道、行道而達清淨無為，天人合一，至善至美至真境界的我國唯一固有及本土的宗教。由於道教流佈既久且廣，宗派亦多，支流則難以勝計，而市井遊閑之輩托名道教者，更不知凡幾，亦係道教蒙謗的原因之一。

  道教倡導崇德報本，故云：「道有三本，天地者--生之本也，君師者--冶之本也，祖宗者--類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位，必須拜神同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示了道教對家、國及民族的向心和認同。因此，道教所歸納的中心教義，就是：「禮神明，敬祖宗，愛國家，保民族」。而要求信者奉行「忠、孝、仁、信、和、順」的行持六訣，及「存好心，說好話，讀好書，學好樣，作好事」的修身五箴。

  道教的弘揚，目的有四：一、說神之法--闡揚真理，旨在宏道傳教，淨化人性，以安定社會。二、揚神之功--祀神敬祖，旨在崇德報本，天地是生之本，繼續生存即不可無天地；君師是治之本，教治之功，是發展生存的動力；祖宗是類之本，保存生存，功在祖先。三、體神之心--進修功德，旨在律己度人，律己則修持戒律，進功修德，冀得真道；度人則仰體天心，利物濟世，亦即外功也。所謂內功外德、內外雙修意即指此。四、續神之德--組織教會，旨在發揮力量，成為推展道教，保衛國家，延續民族的動力。以上四大目的，亦即是道教徒立志、立言、立德、立功的四大抱負。

  道教係屬多神教，神仙係道教的最高人格表現，道教之神分為先天、後天二大類，最高之神為三清道祖，所以道教徒又稱三清弟子，玉皇則係掌權者。由人進修成神者有神、仙二大類。仙人係修道大成，具自在無礙之神通者；而神係人祀「有功德與民者」。故神之本義云：「才智技能超絕者」、「有功德于民者祀，唯聰明正直者神。」易經繫辭：「陰陽不測之謂神。」大載禮天圓篇：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也。」則係指天神的範圍。

  道教的經典均收在「道藏」之內，現用道藏係明朝正統年間刊印，故稱「正統道藏」，計分三洞四輔十二類，合共五、四八五卷。早期道經稱為三洞經，計有上清、靈寶、玉皇三部份，後來合成稱為「三洞珠囊」。唐時稱為「三洞瓊綱」，計有一百八十萬卷，宋時編為「大宋天宮寶藏」，元時稱為「玄都寶藏」，後被焚毀。道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔及三洞，各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類，合稱三十六部尊經。道經以黃帝的陰符經，道祖的道德經，莊子的南華經，尹喜的文始經，金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以「陰符、道德、清靜、龍虎、黃庭」、「參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文」為內煉五經四書。以「度人、玉皇、玉樞、三官、北斗」、「生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方」為外修五經四書。道經又分三類：宣揚真言的奉誦之經：默識奧秘的默誦之經及參證玄理的參誦之經。以及道品經、霞品經、桂品經，道品是神霄真言，霞品是紫府秘笈，桂品是文昌規範。

  註：神霄--九霄之最高者叫神霄，玉清長生大帝所治。

    紫府--銀宮金闕係神治之所，紫府青都係仙居之地。

  道教與佛教的不同何在？佛教初傳中國，國人不能接受，乃以老、莊學說詮釋佛理，稱為「佛道」，因此相似之處不少。但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心煉性；佛教主張慈悲，相信明心見性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅槃成佛，極樂界是佛教徒嚮往所在。道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，是積極的宗教；佛寺不供神明，不重家庭觀念，教信者尋求解脫，有末法論，出世思想濃厚。道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。信者以傳度或奏職為入教之階；號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或○○仙卿，用法名，但冠以本姓，以拱手為禮，儀軌稱為齋醮，不尚血食之祭，修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化，家居時應設神位及祖先位。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢、護法為韋陀或伽藍，其眾以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子，以合十為禮，其教儀稱為佛七或法會，出家男眾曰比丘，女眾曰比丘尼，在家男眾曰優婆塞，女眾曰優婆夷，出家眾用法名，去本姓改姓釋，不拜神及祖先，與道教徒同樣穿海青，功滿則曰圓寂或涅槃。至於道院、道堂或佛院、佛堂兩教均有，最好冠以教名，以資識辨。佛、道二教為了保存純淨的宗教文化，不希望民間對佛、道二教有雜揉混同的現象。

  相傳媽祖是觀音的化身，這是沒有依據的傳說，但媽祖的師父是道士玄通卻是媽祖在世時的事實。媽祖隨玄通學了玄微妙法遂能變化莫測，玄微秘法則係道法而非佛法。媽祖道成而白日飛昇，飛昇又係道者成道的終極目標。媽祖得道後，歷代帝封分別以夫人、天妃、天后、聖母為號，也都是道教的稱謂。媽祖的祠宇亦以道教名稱「宮」、「廟」為額而不稱寺庵，法身不穿僧衣，均足證明媽祖是神非佛，至為明顯。媽祖出身福建沿海之湄州，故成海上保護神，並為福建大部份地區之保境神，台灣先民來自閩海，且海上謀生者眾，故媽祖信仰特盛，但媽祖信仰是宗教性的，媽祖係道教神的事實自不容後人分割、分化而代祂變更宗教教別。

　

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