天主教對聖母看法!!天主教為什麼恭敬聖母瑪利亞?

瑞仔

一、天主教為什麼恭敬聖母瑪利亞?



天主教恭敬聖母瑪利亞，有下列四種原因：



1. 聖母瑪利亞是耶穌基督的母親，耶穌基督很敬愛祂的母親;我們既是耶穌基督的信徒，對祂的母親也該有禮貌，表示尊敬：不然，對不起耶穌基督。



2. 聖母瑪利亞是耶穌基督的母親，耶穌基督是天主子降世成人、代人贖罪的救主，祂從聖母瑪利亞取了人性，聖母瑪利亞養育了祂：當祂為代人贖罪，受苦受難受死時，聖母瑪利亞在精神上又分擔了祂的苦難:聖經上記載:耶穌背看重大十字架走苦路時，聖母瑪利亞遠在後面，很難過的跟看祂走;耶穌在加爾瓦略山上被釘時，聖母在旁痛哭觀看;耶穌被懸在十字架上數小時痛苦不堪時，聖母站在十字架下與耶穌一起痛苦悲傷;耶穌死後聖屍被卸下時，聖母接抱在懷中，哀傷萬分。我們可以說，聖母在精神上分擔了耶穌的苦難，幫助祂完成了救贖人類的大功。我們承受耶穌救贖大恩的人，對救主耶穌一定要感激崇拜不盡，但對聖母也該有一份謝意和敬意。



3. 聖母是耶穌基督的母親，她以慈母心腸愛護耶穌基督，她這種慈母心腸，還由耶穌身上擴展到耶穌的信徒們身上，以愛耶穌的心情愛護耶穌的信徒們，她看到信徒們的疾苦，便在天主台前為他們轉求一切恩典。在天上我們擁有一位這樣的好母親，真是我們的福氣，難道我們不該敬愛她嗎?



4. 聖母是我們品德的模範。我們作人要修鍊美德，在這方面聖母為我們立了很好的德表。她的第一美德是服從天主的聖意，聽天主的命。聽命或服從是很難修的德行，我們的原祖父母，就因不肯聽從天主的命令，才惹下了滔天大禍。聖母瑪利亞卻不如此，比如當天使嘉俾厄爾向她報告說，她要懷孕生子，給祂起名叫耶穌時，她曾向天使說，她不認誠男人，這事如何能成就呢?天使向她說，她將因聖神的德能而懷孕，無損於她的童貞，她要生的兒子將成為至高者天主的兒子，是拯救人類的默西亞。聖母得知這是天主的計劃後，立刻表示服從，向天使說：「我是天主的婢女，就按天主的聖意完成於我吧!」這是多大的服從。聖母的第二美德是謙遜，聖母一生謙虛為懷，比如她從天使得知，她要懷孕生默西亞時，並未像一般猶太婦女一樣，以作默西亞之母為莫大榮耀；她卻以天主的婢女身份自居，情願聽天主的使喚，天主叫她作什麼，她就作什麼。這是多大的謙卑。聖母的第三美德是忍耐，聖母一生遭受了許多痛苦和挫折，她都安心忍受下來，比如當她和聖若瑟獻耶穌聖嬰於耶路撒冷聖殿時，老人西默盎指看那穌聖嬰向聖母說: 「看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復起，並成為反對的目標。至於你，要有一把利劍刺透你的心靈，為叫許多人心中的思念顯露出來。」〔路三34~36〕。倘若是一般婦女聽到了這些話，一定會感到緊張不安，要向老人酉默盎問個明白，這究竟是怎麼一回事?聖母當時並未如此，卻把這些話默存在自己心中，隱忍起來。忍耐為人生非常重要，國人常說: 「小不忍則亂大謀。」我國先哲為勸人忍耐，留有百忍圖，作為警惕。聖母的忍德，的確是我們在生活上忍辱負重的楷模。聖母的第四美德是助人的愛心和行動，比如她在天使嘉俾厄爾向她報喜時，得知她表姐依撒伯爾已懷孕六個月之事後，她立刻想到，她表姐一向未曾生育過兒女，現在到了老年，竟然懷了孕，而且已六個月了，一定需要有人在場照顧。因此她為愛心所驅使，不怕當時交通工具缺乏，不怕三天旅途勞累，竟自以色列北部的納匝肋，長途跋涉的來到南部的艾殷卡林她表姐家中，照顧她表姐三個月左右〔路一39~56〕。這是多大的助人愛心和行動。又比如在加納婚筵時，席上沒有酒了，這對喜家是難堪之事。聖母見此窘狀，立刻自動的向耶穌報告了一切，請祂設法幫助喜家解除窘境，結果產生了耶穌變水為酒的奇蹟〔若二1~11〕。這又是多大的助人愛心和行動。由於聖母有服從、謙卑、忍耐和愛心等美德，所以聖母慈祥良善。我國文化最尊重聖賢和聖賢遺教，也講究師法聖賢和聖賢遺教。倘若有讀書人言行不當，旁人會說: 「讀聖賢書，所學何事?」聖母瑪利亞是聖賢中的聖賢，更值得我們尊重和師法。



二、天主教恭敬聖母和恭敬天主或基督不同



天主教雖然恭敬聖母，但和恭敬天主或救主基督不同，天主教恭敬天主，因為祂是創造我們的真神主宰，我們是祂的受造物，我們出於祂，屬於祂，受祂愛護照顧，將來還是要歸於祂，分享祂的永生，所以我們對祂有義務舉行祭祀真神主宰典禮，欽崇祂朝拜祂，以便將來回到祂台前。天主教恭敬耶穌基督，因為祂是天主子降世成人代人贖罪，為人類恢復分享天主永生的真神救主，我們出於祂，屬於祂，被祂救贖得享永生。所以我們有義務向祂舉行祭祀真神救主典禮，欽崇祂朝拜祂，確實獲得祂的救恩。



天主教恭敬聖母，並未將聖母視為神明主宰，也未將聖母視為人類的救主，也未向聖母舉行祭祀神明典禮，欽崇她朝拜她。天主教恭敬聖母，乃因聖母是耶穌基督的母親，她在耶穌基督前說話有份量，她能為我們說情，所以我們將聖母視為我們在救主基督前的中保，為此我們敬禮她、向她祈禱，求她代我們轉求救主基督、多賜我們恩寵，俾能更熱心愛天主和救主基督。按天主教的信仰和禮儀，欽崇朝拜〔ADORARE〕祭祀〔SACRIFICIUM〕和尊敬〔HONORARE〕祈禱〔orare〕敬禮〔DEVOTIO〕在程度和層次上是有區別的，欽崇朝拜、祭祀是為恭敬造物主和人類救主基督專用的最高禮儀，不能為聖母或聖人聖女用。為恭敬聖母或聖人聖女，我們用尊敬，祈禱或敬禮。



此外，天主教恭敬聖母，並不減少對天主或救主基督的崇拜，因為按天主十誡第二一誡和教規第一規之規定，凡知是非辨善惡的男女教友，都有義務每主日〔星期日〕進教堂參與彌撒聖祭，欽崇朝拜天主和救主基督;即便在聖母的節日所舉行的大禮，或是在國際間知名的聖母朝聖地如法國的露德或葡萄牙的法蒂瑪所舉行的大禮，也都是舉行彌撤祭祀、或耶穌聖體遊行和聖體降福，向天主和救主基督表示崇拜;至於向聖母，只是誦念一些經文或唱幾首聖歌致敬，請她帶領我們到天主和基督台前，為我們轉求天主和救主基督，多賜我們恩寵，助祐我們虔誠崇拜讚頌天主和救主基督，並愛人如己。



在日常生活裡，天主教鼓勵教友們多念玫瑰經，並不降低或減少教友們對天主和救主基督的崇拜或讚頌，反而予以加強;因為玫瑰經的內容，是有關耶穌降世成人、受苦受難受死、代人贖罪、又復活升天、賜人永生及聖神降臨、領導教會、聖化人靈、助人獲得耶穌救贖大恩等十五端奧蹟。念玫瑰經的目的，就是為鼓勵教友多默想這十五端奧蹟的意義和對教友的密切關係，激發起教友們對救主耶穌的敬愛和頌謝。在每端奧蹟前重覆誦念聖母經十遍，乃為在此時間內默想該端奧蹟的意義，同時也因為聖母在該端奧蹟上有看相當的關係。天主教鼓勵教友們多念玫瑰經，因為聖母於主曆一九一七年在葡萄牙的法蒂瑪顯現時，適值世界第一次大戰結束，蘇聯完全赤化，與天主和救主基督為敵;在其他國家，也有許多人遠離天主，沉迷於世俗罪惡之中。因此聖母才向普世教友呼籲，要求他們多念玫瑰經，求主恩賜罪人悔改，蘇聯共黨回頭，世界和平，否則蘇共必要發動戰爭，許多國家要被滅亡，無數民眾要慘遭殺害。普世天主教會響應了聖母的呼籲，發起了熱心念玫瑰經求主運動，經過了七十二年的求主時間，終於一九八九年十二月，蘇聯果然回頭，應驗了聖母的預言，但是世界各地仍有許多罪人執迷不悟，我們仍須繼續努力、熱心念玫瑰經，祈求仁慈天父和救主基督，早日尋回這些迷失亡羊，同時也求仁慈聖母轉求天主和吾主耶穌，早賜這些罪人悔改的大恩。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-7-16 15:12 編輯 》

Orton

(1)天主教有許多經書
天主教多基督教
巴路克先知書. 多俾亞傳. 友弟德傳. 智慧篇. 德訓篇. 瑪加伯(上)(下) 這7卷書

(2)天主教相信
1聖功:
天主教:
奉獻越多你的最會越少

基督教相信:
你跟上帝求上帝恩典會賜福與你

2聖職
天主教:
你犯錯要跟神父懺悔
由上帝跟瑪莉亞說
由瑪莉亞跟上帝說

基督教:
人人都可以跟上帝連結做溝通


(PS 天主教是神父修女 基督教是牧師師母 請別在搞混)
3聖物
天主教:
上帝出生裹布
上帝使用的杯子
上帝去世時的裹屍布都有能力

基督教:
上帝已從死裡復活

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-7-10 04:37 編輯 》

永恆者

他們皆是勸人向善的宗教

阿文ㄟ

常有一些教義函授班的學員來信問道：「天主教和基督教都信仰基督，都根據聖經宣揚基督的道理，那麼，其分別究竟何在？」
是的，天主教和基督教都敬拜唯一的真神──天主（上帝），都信奉救主耶穌基督，都根據天主所啟示的聖經宣講得救的道理；然而二者最大的區別，是對聖經的解釋不盡相同。

為何會發生這樣的偏差呢？其原因肇始於公元一千五百多年，一些教士毫無節制地到處勸募修教堂，當做賠補罪的善功。（要注意，是為了「賠補」罪，絕不是為了「赦免」罪。可以參考Webster`s New World Dictionary "Indulgence"一句）

本來這道理是沒錯的，其本意是：藉著忍受痛苦，或自動地努力多行善功，如善用自己的錢財傳教、改修聖堂或救濟窮人等，一定能賠補我們人們因犯罪而對天主所缺欠的，如缺恭敬、缺少愛、缺服從等的缺點。但錯誤的發生，在於當時那些教士過分地勸募，忽略了一些重要的道理，結果引起天主教神父馬丁路德的極力反對。

馬丁路德反對這件事本來也是應該的，可是為了要改正這錯誤，他矯枉過正，以致自己在道理上誤入了歧途。他提出聖保祿的話： 「我們認為人的成義，是藉信德，而不在於遵行法律。」（註）（羅三28）「凡呼號上主名號的人，必然獲救。」（羅十13） 聖保祿的確如此說過這些話，可是馬丁路德沒有參照其上下文，竟然斷章取義，作為解釋聖經的依據。他認為誰的話都不需要聽，聖經既是天主啟示的道理，只要閱讀聖經，天主必會幫助人懂得。因而他強調，耶穌因祂的苦難聖死立了無限的功勞，已把我們的一切罪過完全賠補了，為了得救，我們再不需要行賠補的善功。

當然，善功絕不是我們得救的原因，但卻是不可或缺的條件。耶穌曾經告訴我們：「不是凡向我說：『主啊！主啊！』的人，就能進天國，而是實行我在天之父的旨意的人，才能進去。」（瑪七21）又說：「如果你要得到永恒的生命，就應該遵守誡命。」（瑪十九17）這不是很清楚地說明，一個人要想得救，絕不是光說「耶穌我信您」就夠了。

然而，馬丁路德就是這樣憑一己的見解，曲解了聖經，自然地，他在道理上與教會發生偏差。教宗因此制止他；馬丁路德不但不聽教宗的勸阻，進而公開反對教宗。結果事情愈演愈烈，最後他不再承認教宗為教會的領導者，而與羅馬分裂；擁護他的人，跟著也離開了天主教，這就是世稱誓反教（Protestant），即中文所稱「基督教」的濫觴。

由於馬丁路德強調，任何人都可以解釋聖經；追隨他的人，都按照這個道理去讀聖經，不多久，由羅馬分裂出去的基督教，就分成無數道理不同的教派，他們對於舉行聖事，也各持己意，互不相同。

聖經上確實記載，耶穌曾許諾要永遠和祂的教會在一起，不讓她發生錯誤；但這並不表示，任何一位教徒可以自由地講解聖經，而不會有錯。馬丁路德在道理上既然有了歧見，卻不願服從教宗，他的這種作法，使得日後天主教與基督教在詮釋一些重要的道理，有了極大的不同。

註：宗徒時代，一些猶太教友要教外人先遵守舊約的法律，特別是割損禮，才給他們授洗（參閱宗十五1-2：有從猶太下來的幾個人教訓弟兄們說：「若是你們不按梅瑟的慣例行割損，不能得救。」保祿和巴爾納伯同他們起了不少的爭執和辯論；大家就指定保祿和巴爾納伯，與他們中的幾個人，上耶路撒冷去見宗徒和長老，詩論這問題。）聖保祿竭力否認這種需要（參閱宗十五5-11：有幾個信教的法利塞黨人起來說：「必須叫外邦人受割損，又應該命他們遵守梅瑟法律。」宗徒和長老們就開會商討此事。辯論多時之後，伯多祿起來向他們說：「諸位仁人弟兄！你們深知，多時以前，天主就在你們中選定了，要藉我的口，叫外邦人聽福音的道理而信從。洞察人心的天主，已為他們作了證，因為賜給了他們聖神，如同賜給了我們一樣，在我們和他們中間沒有作任何區別，因他以信德淨化了他們的心。既然如此，現今你們為什麼試探天主，在門徒的頸項上，放上連我們的祖先和我們自己都不能負荷的軛呢？但是，我們信我們得救，是藉著主耶穌的恩寵正和他們一樣。」；迦五6：因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得什麼，唯有以愛德行事的信德，纔算什麼。），因為他說：「人是藉著信德，而不是藉著法律成為義人的。」由此可知聖保祿所提的法律並不是善功，而是指猶太人按舊約所應該遵守的。

以下我們將列舉出，天主教與基督教在一些重要道理上彼此的差異：

行善功的必要　馬丁路德強調，信耶穌者得救；跟隨他的信徒，一直恪遵不渝，至今基督教徒仍奉此為圭臬。但是只要我們看看聖經上有關得救的話，就能明瞭，一個人並非一受洗就已經是得救的人了，他還要儘量避免因犯罪而離棄天主；換言之，他必須遵守福音，勉力行善。

聖經上說記載：「….如果你們持守這福音….，一定因著它得救。」（格前十五2）「….你們….來吧！來承受….國度，因為我餓了，你們給我吃….。」（瑪二十五31-46）「….信心如果沒有行為是死的。….所以人和天主能有正確的關係是藉著行為，而不僅僅藉著信心….」（雅二14-26）

從上面這些話，不是很清楚地說明行善功的必要嗎？當然，我們一定要受洗並「信」天主才能得救，因為藉著受洗，教友蒙天主賞給他寵愛，成為天主的子女──基督妙身的肢體。但如果我們或不切實以天主子女的精神勉力戲守誡命，或因犯罪而離開天主（註一），或因不行善功而喪失寵愛──超性的生命（註二），那麼很快地，我們再不是基督妙身的肢體，而成了基督妙身的枯枝，不能與天主同在。

註一：參閱格前三16-17：你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀壞他，因為天主的宮殿是聖的，這宮殿就是你們。迦五16-21：我告訴你們：你們若隨聖神的引導行事，就決不會去滿足本性的私慾，因為本性的私慾相反聖神的引導，相反本性的私慾：二者互相敵對，致使你們不能行你們所願意的事。但如果你們隨聖神的引導，就不在法律權下。本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、嫉恨、兇殺、醉酒、宴樂，以及與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。弗五3-6：邪淫，一切不義和貪婪之事，在你們中間，連提也不要提；如此纔合乎聖徒的身分。同樣，猥褻、放蕩和輕薄的戲言，都不相宜；反要說感恩的話，因為你們應該清楚知道；不論是犯邪淫的，或是貪婪的──即崇拜偶像的──在基督和天主的國內，都不得承受產業。不要讓任何人以浮言欺騙你們，因為就是為了這些事，天主的忿怒纔降在這些悖逆之子身上。得前四3-8：天主的旨意就是要你們成聖，要你們戒絕邪淫，要你們每一個人明瞭，應以聖潔和敬意持守自己的肉體，不要放縱邪淫之情，像那些不認識天主的外邦人一樣；在這樣的事上，不要侵犯損害自己的弟兄，因為主對這一切是要報復的，就如我們先前已說過，已證明過的，因為天主召叫我們不是為不潔，而是為成聖。所以凡輕視這誡命的，不是輕視人，而是輕視那將自己的聖神賦於你們身上的天主。

註二：參閱若望一書三11-15：親愛的，你不要效法惡，但要效法善：那行善的是出於天主，那作惡的是沒有見過天主。眾人和真理本身都給德默特琉作證，我們自己也給他作證，而你也知道我們所作的證是真實的。我本來有許多事要寫給你，但是我不願意以筆黑給你寫；只希望快見到你，我們好親口面談。祝你平安！；瑪七21：不是凡向我說：「主啊！主啊！」的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，纔能進天國。；瑪二十五41-49：他對那些在左邊的說：可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和他的使者預備的永火裏去罷！因為我餓了，你們沒有給我吃的；我渴了，你們沒有給我喝；我作客，你們沒有收留我；我赤身露體，你們沒有給我穿的；我患病或在監裏，你們沒有來探望我。那時，他們也要回答說：主啊！我們幾時見了你饑餓，或口渴，或作客，或赤身露體，或有病，或坐監，而我們沒有給你效勞？那時，君王回答他們說：我實在告訴你們：凡你們沒有給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。這些人要進入永罰，而那些義人卻要進入永生。；格前九27：我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選。；迦六9：我們行善不要厭倦；如果不鬆懈，到了適當的時節，必可收穫。

聖經格林多前書上有這一段話：「……對（我們）這些得救的人來說……。」（一18）然而於一九七二年，天主教、基督教以及東正教重新合譯的法文新約中，他們將這句話譯為「對這些在得救途中的人來說……。」很明顯地，基督教他們都同意，受洗的人是在得救的途中，而不是絕對得救，但是他們卻否認善功的必要，這不是說不通嗎？

的確，寵愛是天主賞賜給我們極大的恩惠，絕不是光憑人的善功就能獲得的，但是如果我們不善度生活，避惡行善，則不免會喪失寵愛，遠離天主。

告解聖事　即赦免教友罪過的聖事。聖經上記載，耶穌對宗徒們說：「你們領受聖神吧！你們赦誰的罪，誰的罪就赦了……。」（若二十22-23）這不是很清楚地表示，耶穌確實無疑地將赦罪的權柄賦給了祂的教會。然而基督教辯駁說：「那只是讓他們宣告的意思，並不是絕對有那權柄的意思。」（錄自基督教「聖經」第三二七頁）並且他們又說：「只有神能赦免人的罪。」基督教的這種解釋是多麼奇怪。

只有神能赦免人的罪，那是當然的，但全能全善的天主，難道不也能將赦罪的權柄賦予祂的教會嗎？大家都承認，只有天主能赦免人的原罪、本罪，使人分享祂的生命，做祂的子女。可是宗徒們以及他們的繼承，因著耶穌的話：「你們要因父及子及聖神之名給他們授洗。」（瑪二十八19）他們因此擁有了為人授洗的權柄。同樣，耶穌曾很肯定地對宗徒們說：「你們赦誰的罪，誰的罪就赦了。」這表示：耶穌也將赦罪的權柄賦給了祂世世代代的教會，而絕不是如基督教所說，只是讓他們宣告而己。教會有為人授洗的權柄，這是大家所公認，但基督教卻不承認教會有赦罪的權柄，這樣豈不是自相予盾？所以基督的代表──神父，在教友辦告解時顯然能這樣說：「我因父及子及聖神之名赦免你的罪過。」

教會的領導者　耶穌召叫西滿為宗徒時，給他另外取了一個名字叫「刻法」，即中譯名「伯多祿」或「彼得」，其本意是「磐石」（參閱若一42），以表示賦給他特殊的使命。耶穌於受難前不久對他說：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過她。」（瑪十六18）無疑地，耶穌選了伯多祿作祂教會的根基，即領導者。但由於耶穌所要救贖的是萬民，因而祂這句話不可能僅對伯多祿說的，必定也包括了世世代代的繼承者。

但是有部分基督教人士，卻不承認耶穌將領導祂教會的權柄交給了伯多祿。如在他們所編的聖經手冊上這樣寫著：「至於『磐石』，就是耶穌要把祂的教會建立在其上的，並非指彼得，而是指彼得所承認的真理，就是說耶穌是神的兒子。」（錄自該書第三二七頁）另外一些基督教的聖經註釋學家，卻持不同的看法。他們承認耶穌確實將權柄給了伯多祿，但不承認給了他的繼承者。

以上這二種說法，很顯然地是互相予盾且不合理的，我們天主教對這種不合理的見解絕對無法接受。因為如果真如基督教所說，耶穌並沒有將教會的權柄交給伯多祿，或只交給了伯多祿一人，而沒有給他的繼承者，那麼「死亡的權勢不能戰勝在伯多祿上建立的教會」，難道只是伯多祿在世時才不能戰勝她嗎？並且自伯多祿以後，教會豈不四分五裂，將如何能夠統一呢？對聖經的解釋，又怎能正確無誤呢？

耶穌對伯多祿說：「我要給你天國的鑰匙：你在地上所束縛的，在天上也要束縛；你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（瑪十六19）這表示耶穌開將啟天國的權柄確實無疑地交給了伯多祿；因著這權柄，伯多祿以及他的繼承者要擔負起領導教會的責任，幫助所有的人正確地走上得救的道路。

聖體聖事　聖經上記載，耶穌在最後晚餐，建立聖體聖事的時候，明白地說：「這是我的身體，……這是我為你們要傾流的血……」（參閱路二十二19-20），並且耶穌在講道時，也再三強調，實在是祂自身將作我們的神糧（參閱若六51-69；格前十一27）。然而舉行聖餐的基督教派卻說，麵餅和酒僅是「代表」而已(參閱「給現代人的福音」第五五四頁)，並不實在是耶穌的體和血。耶穌所說的話是極清楚明白的，絕不容許任何人誤解，但基督教派卻作這樣的解釋，這豈不是嚴重地曲解了聖經上的話嗎？

我們千萬要小心，對聖經上意思不夠明顯，或容易令人發生誤解的話，絕不可以像這樣憑一己的見識，而必須根據全部聖經來解釋，才不會發生誤謬，因為聖經是天主所啟示的道理，它是不可能自相予盾的啊！

以上所列舉出來的僅是個大概，由於基督教的派別很多，各有其不同的道理和禮節儀式等，我們在此無法一一提及。

教會早日歸於統一，這是我們深切盼望的；我們也要熱切地祈求基督感化眾人，幫助一切信奉追隨祂的人達成祂的願望： 「我還有別的羊，尚不屬於這羊棧；我也該把他們領來，他們要聽我的聲音；這樣，將只有一個羊棧一個牧人。」（若十16）


資料來源：天主教教義函授中心　台中市衛道路一八五號　更新日期：2001.03.22

ranpa

基督教跟天主教的差別在哪?

我知道基督教適任耶穌為神
天主教是任神為神?

aa0902

azekeba2007 發表於 2012-3-1 23:50  
天主教神等於基督教神等於唯一良善永生神耶和華
基督是神子將來與聖父〈參看上句〉共治天堂
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基督教和天主教一樣信仰上帝為唯一真神、都信仰聖父、聖子、聖靈三位一體、都是認定聖經為神的話，並非天主教信上帝耶和華，基督徒信耶穌基督，而是上帝耶和華就是耶穌基督(這要回到三位一體概念，有些複雜容我口拙無法用文字解釋)，因此在本質上天主教和基督教的核心是一樣的。
要說不同，即是教義 和 系統 以及某些部份對於聖經的解釋不同，以及天主教將瑪利亞視作聖母，並認為可以代人祈求赦罪、作為親近主的橋樑，而基督教視瑪利亞為耶穌地上的母親、虔誠與美德的聖徒而非聖母、她是人不是神，以敬重替代崇拜。
以下網站有較詳細比較基督教 與 天主教的不同，建議不是很了解的人可以去試著瞭解!
http://www.fundamentalbook.com/booklet6.htm