教派問題

wunn0418

請問浸信會和長老教會和聖教會有什麼差別？？

耍寶的貴

浸信會（英語：Baptist Churches，乃浸信教會之簡稱，又稱浸禮會），基督教新教主要宗派之一。起源於十七世紀上半葉英國以及在荷蘭的英國流亡者中。當時屬清教徒中的獨立派。反對給兒童行洗禮，主張教徒成年後方可受洗，且受洗者須全身浸入水中，稱為「浸禮」，故名。並主張獨立自主、政教分離，反對英國國教和政府對地方教會的干涉。浸信會傳入美國後，自1836年差派宣教士到中國。1845年，美國的浸信會分立為美南浸信會和美北浸禮會，爾後仍繼續在世界各地宣教，美南浸信會國際傳道部現在是基督教會最大的宣道差會。
各地方的浸信會教會都是獨立、自主和自治，這是該教會的特色之一。各類浸信教會聯會（例如：世界浸聯會、美加華人浸信會聯會、美南浸信會聯會、中華基督教浸信會聯會、香港浸信宣道會聯會、馬來西亞浸信會聯會、新加坡浸信會聯會、日本浸信會聯會、德州華人浸信會聯會、南加州浸信會聯會等等），並不是管理各地方浸信會的組織，其目的在協調及推動共同事工，各地方浸信會教會自由加入。



信仰
浸信會信仰的特色可以用七個英語短句表達，而其每一句開頭的字母拼起來剛好是「BAPTIST」，即「浸信會」的英文。 浸信會以《聖經》作為信仰和實踐的最高權威（若干宗派在《聖經》之上還加上教會或是信條）。一般說來浸信會中對於特定神學立場的執著是比較淡的。浸會中可能有加爾文主義者（以司布真為例），也有亞米念主義者；可能有時代主義的支持者，也有恩約神學的擁護者。從歷史的觀點來看，浸會中的神學是豐富而多樣的。
Biblical authority 認識和肯定《聖經》的權威
Autonomy of the local church 自主的地方教會
Priesthood of the believer 信徒皆祭司（信徒都是人人平等的）
Two ordinances - Believer's Baptism and Symbolic Communion 兩種教會禮儀-信徒的浸禮與紀念性質的主餐
Individual soul liberty 人有上帝所賜的自由意志來選擇他的信仰，但人也要對自己自由意志的行使負責任
Separation of Church and State 政教分離
Two offices of the church - Pastor and Deacon 牧師和執事作為教會僕人的職份
另一種版本：
Believer's baptism 信徒的浸禮
Autonomy of the local congregation within the associational framework 自治而互助的地方會眾
Primacy of Scripture 《聖經》首要和卓越的地位
True believers only in the church 真信徒組成的教會
Individual competency and the believer's priesthood 在聖靈引導下人人都有能力認識上帝以及人人皆祭司
Separation of Church and State 政教分離
Two ordinances 兩種教會禮儀-浸禮與紀念性質的主餐
對聖禮的態度
浸禮
浸信會強調只須一次的信徒浸禮（Believer Immerse），即指受浸者必須已是蒙恩得救的信徒，並且全身要浸入水中，而非點水禮或灑水禮。因此，浸信會反對為嬰兒舉行洗禮。但只受過點水禮的信徒，需要再次受浸。但已受浸的信徒，若受浸時已清楚是蒙恩得救，就不須要再浸。
主餐
一般分為開放式和封閉式。主張開放式的教會，相信「信徒皆祭司」；因此，只要是蒙恩得救的信徒都可以領主餐。但封閉式乃依「會友制」的架構，認為沒有接受浸禮者為非會友，不能領主餐。有些甚至必須是該堂會的會友才能領主餐。

長老教會（英語：Presbyterianism、Presbyterian church），簡稱長老會，又稱長老宗，是基督教新教的一派，他們的根源是從十六世紀的西歐改革運動開始。
長老會的協會起源可以追蹤到英國蘇格蘭的改革，特別是依照由約翰·諾克斯的帶領下。
由於這背景，長老會通常在英國以前的殖民地像美國、加拿大、澳洲、紐西蘭、印度等地。
這個教派的名字是源自希臘文詞「πρεσβύτερος」（Presbyteros），就是「長老」之意。
台灣基督長老教會最先是1865年6月16日由蘇格蘭的馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell，1836年－1921年）代表英國長老會在台南開設醫院開始；台灣北部的傳教工作則是加拿大長老會的牧師馬偕博士（George Leslie Mackay，1844年—1901年）在1872年3月7日從淡水開始。馬偕在台傳教29年，拔了四萬顆牙齒，建立60所教堂，並創立牛津學堂（今天的台灣神學院、真理大學前身）。1951年3月7日，南部的英國長老教會和北部的加拿大長老教會，因為神學立場及母會淵源旋即於二次大戰結束合併成立「台灣基督長老教會」。1971年12月29日，台灣基督長老教會發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明及建議〉一文，建議政府全面改選中央民意代表。1973年3月20日，海外牧師黃彰輝、黃武東、及林宗義醫師在美國發起「台灣基督徒自決運動」。1975年1月，泰雅族語《聖經》及台語《聖經》遭國民黨情治人員沒收。1977年8月16日，台灣基督長老教會發表《人權宣言》，籲請政府「使台灣成為一個新而獨立的國家」。此為當時台灣地區首度以團體形式公開發出台灣獨立聲音。之後，引發一小群北部教會領導人士反對通過接納〈人權宣言〉為總會文件，並於當年北部大會議場中熱烈爭辯。直到第25屆總會通常年會，以235票贊成、49票反對及10票棄權，才通過接納〈人權宣言〉為總會文件。
組織

在制度上，長老教會有一個總會（General Assembly）和一個因歷史因素存留至今的大會（synod，稱為北部大會）；而遍佈全島的中會（presbyteries）直接由總會管轄。目前共有22個中會，包含11個平地中會、15個原住民（少數民族）中會/區會（規模不到中會），以及1個以客家族群為主體的中會。依據2006年的教勢統計，目前全台共有1193間教會（包含950間堂會、243間支會），信徒總人數高達22萬5千餘人，主日聚會人數約10萬餘人，為台灣最大的基督教宗派
社會公益事業

長老教會注重教育，在南部創辦長榮大學、長榮中學、長榮女中，在北部辦淡江中學、真理大學、馬偕醫護管理專科學校、馬偕醫學院 及聖經學院 。同時分別在南、北、東部設立台南神學院、台灣神學院、玉山神學院。
除注重教育外，長老會在台灣尚有行醫傳教的傳統。北部教會開拓者馬偕以替人拔蛀牙作為傳教手段，後來並在淡水開設偕醫館（即今之馬偕紀念醫院），南部教會開拓者馬雅各本身即是醫師，除傳教外並在台南開設醫館，亦即後來的新樓醫院，中部地區也有彰化基督教醫院進行醫療服務工作。
媒體宣教部份，台灣基督長老教會轄下的台灣教會公報社於西元1885年發行了全台灣第一份報紙，時至今日，該社的兩大代表出版品-每週發行的台灣教會公報及耕心周刊皆為台灣教會界重要的刊物。近期開播的新眼光電視台，除了服務國內外的基督徒之外，並以全體國民為關心對象，長老教會期許這個電視台不只是長老教會的電視台，希望成為一個公益關懷與生活藝文的電視台。
與國民政府的關係

台灣的「國語教會」是隨國民政府來台，與國民政府比較沒有衝突；但「台語教會」因較早在台發展，會眾受到國民政府在台灣的統治行為衝擊較大，所以許多會眾對於國民政府觀感不佳，並延續到今日的國民黨。
在台灣，從日治時期到國民政府時期，均有打壓當地原有語言的統治方針，但台灣基督長老教會有使用台語傳教的傳統。同時，長老教會於日治時期到國民黨戒嚴時期也有爭取人權和民主的傳統，加上發表具台灣人意識的《人權宣言》也曾經與國民政府產生衝突。因而在政治實務上支持台灣本土意識強烈的政黨及其候選人。
著名教堂

太平境馬雅各紀念教會
淡水禮拜堂
濟南基督長老教會
中山基督長老教會
柳原教會
原斗基督長老教會




台灣聖教會

沿革
一九○一年，高滿牧師與中田重治牧師，在日本東京提攜合作，推動聖潔運動並強調四重福音；而於一九○五年，組織「遠東宣教會」向亞洲地區推展了宣教、傳福音運動。一九○七年相繼在韓國及中國大陸，開設教會及神學院；一九二六年，台灣宣教時機成熟，日本聖教會差派安部藤夫牧師來台，籌設教會事宜，於同年元月三十日在台北市「台灣日日新聞社」樓上舉行開設禮拜，租用台北市御成町二樓店鋪為會堂（即今之中山北路一段）正式成立「台北聖潔教會」。這是台灣聖潔教會的開始，也奠定了台灣聖教會的信仰指向與基礎。

一九四二年六月，日本政府以聖教會抵觸了國體及政策，下令關閉教會，禁止一切宗教活動，福音事工受阻停頓；一九四五年八月十五日日本戰敗向盟軍投降，台灣始從專制桎梧下得以釋放，各地教會聖工復興。一九五一年五月十日高進元牧師及王錦源牧師發起，召開台灣聖教會成立大會，同年六月十一日立案成立「基督教台灣聖教會」；一九五一年十一月，與遠東宣教會合作，開辦「中台神學院」，造就栽培傳道人員，以敷教會事工之需，並於同時成立查經隊、佈道團，在台灣各地展開了開拓教會事工，造就信徒信仰靈命。一九七一年，台灣聖教會邁向完全自立途徑，鞏固教團，為拓展上帝國度。

信仰
本會相信聖經都是上帝的靈所默示，是完全沒有錯誤，且是信仰與生活惟一的權威與準則。也相信獨一永活的真神，是全能的父，具有完備與與完美的屬性，承認聖父、聖子、聖靈是三位一體的上帝。我們也相信耶穌基督的神性與人性，上帝的道，因著聖靈感孕，藉由童貞女馬利亞成為肉身，神、人二性合一在祂裏面，祂沒有本罪與原罪，是唯一的救主，為拯救世人而受死，然後復活升天，坐在父上帝右邊，作人中保，將來必從天上再降臨，行審判權能，建立基督永無窮盡之國度。
本會基於衛斯理的阿米念主義之神學立場，相信世人在基督耶穌裏蒙上帝選召得救。我們相信，人是照上帝的形象樣式而被造的，有真理的仁義與聖潔，但因始袓犯罪而墮落，人死在罪惡過犯之中，因此若沒有重生就不能進入上帝的國，既蒙恩召藉聖靈而重生的人，在現今生活中必須聖潔，非聖潔沒有人能見主面，因此基督徒必須達到聖潔的完全地步；我們也相信上帝有權能醫治人的疾病，祂既創造了我們的肉體，也必賜福我們興盛健壯的心靈和身體，這是上帝的恩賜和應許。我們也相信，基督必再臨提接信徒到空中，信徒與主同作王一千年，然後上帝要在白色大寶座審判萬民，隨之以公義治理全世界，使宇宙產生新秩序，基督永遠國度於焉實現。