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「四御大帝」為道教天界尊神中輔佐三清道祖的四位聖尊，所以又稱「四輔」。
四御大帝聖稱：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇，此為早期信仰中的四御大帝。
另一說詞，四御大帝為：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝（或稱太極天皇大帝）、東極青華大帝(化為太乙救苦天尊)。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇殿外，還建有專門供奉四御大帝的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身着朝服，雍容華貴，為人間帝王形象。三清道祖、四御大帝作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有六御之說。
此六御為：
統御萬天的玉皇上帝、統御萬星的紫微大帝、統御萬靈的長生大帝、統御萬雷的勾陳大帝（又稱天皇大帝）、統御萬彙的青華大帝(又化為太乙救苦天尊)、統御萬地的后土皇地祇。此源於古代六合觀念，所謂六合，指宇宙的無垠空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。
南宋劉用光《無上黄籙大齋立成儀》對此的排列順序為：玉清上帝乃元始大天尊、上清上帝乃靈寶大天尊、太清大帝乃道德大天尊、昊天至尊玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝（又稱南極長生大帝）、東極青華大帝 (化為太乙救苦天尊)、南極長生大帝、后土皇地祇。
四御是道教中實際負責管理宇宙萬象的四位最高神祇，位居三清之下。
三清象徵自然太始無為，四御則代表有為運作的力量，四御神祇分別為：
金闕至尊玉皇昊天上帝：
俗稱玉皇大帝：總御萬神，執統天道。
週天星主紫微大帝：
執掌天地經緯、日月星辰、四時氣候。
紫微斗數就是以此神而名。
太極勾陳上宮天皇大帝：
總管萬靈，即一切生靈，又兼管戰爭兵革之事。
南極長生大帝:
南極長生大帝全銜：高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊，居高上神霄玉清府，簡稱神霄玉府。南極長生大帝，居於南斗垣附近，即現天文之南極星也。
因其恰好位於地軸正南方，故由地球上觀之，亦僅僅稍微移動，而恆處於南方，故曰南極星君。
對於南極長生大帝的紀載，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。
據道經《高上神霄玉清真王紫書大法．序》載：昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。
混沌既分，乃有天地。中外之炁，方名混虛。
元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游，遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝，亦號九龍扶桑日宮大帝，亦號高上神霄玉清王，一身三名，其聖一也。
南極長生大帝，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。
又因浩劫相求，無量眾苦，不捨晝夜，生死往來，如旋車輪。
故南極長生大帝以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天元始上帝，金闕之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之内，請《神霄真王秘法》一部三卷，元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。
其二為元始天王第九子之說。
據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領。
同時，《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》紀載：南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清寶仙王，諱混洞，字曜華。
同卷《八帝封號官職位》亦稱：第一子任神霄玉清天王，神霄太平應化道主大帝，遥領扶桑太陽九炁神君。
道教星辰信仰，故尊稱：
萬靈帝主南極長生大帝。
亦為四御大帝之一，神格十分崇高，其萬壽日為農曆五月初一日。
后土皇地祇：
為女神，執掌大地化育、萬物之美。
信仰奉祀四御廟宇以玉皇大帝最多，在台灣地區各縣市大多有所謂「玉皇宮」、「天公廟」，即敬拜主祀玉皇大帝的廟宇。
敬拜玉皇大帝等級最高的殿堂是北京的天壇，為皇帝或國家元首祭天之所，平民無資格在天壇祭天。
每年農曆正月初九傳為昊天上帝壽誕，民間多於正月初九子時準備鮮花、清茶、水果、牲禮（三牲五禮），及香燭遙對夜空祭拜玉皇大帝，或直接到廟宇祭拜，稱為「拜天公」。
紫微大帝、天皇大帝、后土皇地祇則少有主祀的廟宇，大多陪祀於玉皇大帝廟宇中。
四禦為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。
他們的全稱是：
紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇帝地祗。
《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四禦朝天節。
四禦:
”《道法會元》稱“ 三清 ”、“四禦”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四禦是統率天地的萬神者。
此外，四禦還協助玉皇執掌天道。
中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候，能呼風喚雨，役使鬼神，為萬象之宗師、萬星之教主；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，並主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
據《上清靈寶大法》卷十稱："北極大帝則紫微垣中有大帝座是也。
按《天文志》，南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側，半出地上，半還地中，萬星萬氣悉皆左旋，南北極為之樞紐，惟此不動，故天得以轉也。
世人望之在北，而實居中天，為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元氣是謂北極紫微大帝也。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四禦的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍容華貴，為人間帝王形象。
三清、四禦作為道教尊神群體，常被合稱。
此外，道教還有“ 六禦 ”之說。他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊 )、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。
這種說法源於中國古代“ 六合 ”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。
南宋劉用光《無上黃籙大齋立成儀》對此的排列順序為： 道教四禦-玉皇大帝
玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祗。
前三尊為三清，後六尊則構成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”佈局。
道教稱之為“昊天六禦宸尊”，加上三清，合為“九皇禦號”。
後來，為了符台道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四禦”。
中天紫微北極大帝:
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“紫微大帝” “北極星君”，四御之一。
居所:
居於天界之北所居神宮位於北極天紫微宮
來歷:
紫微北極大帝信仰來源於中國古代的星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居於紫徽垣內。
《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。
按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。
世人望之在北而曰北極，其實正居天中。
為萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元炁是為北極紫微大帝也。
”《後漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。
”故紫微垣即為紫微宮，後來皇 帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。
因此對他極為尊崇。
《晉書·天文志》稱：“ 北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。
”並以之為“大帝之座” 鵲廟四御殿、“天子常居也”。
唐孔穎達《書·說命》中疏曰：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。
”至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
職能:
道經中稱紫微大帝的職能為：執掌天經地緯，日月星辰。
統率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。
”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在 四御殿宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。
現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。
《明史·禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。
其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。
紫微大帝的神誕日為農曆的四月十八日。
南極長生大帝:
南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
來歷:
對於南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。
據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。
混沌既拆，乃有天地。
中外之炁，方名混虛。
元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分闢乾坤。
乃自玉京上山下游。
遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。
亦號九龍扶桑日宮大帝。
亦號高上神霄玉清王。
一身三名，其聖一也。
”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。
又因牿劫相求，無量眾苦，不捨晝夜，生死往來，如旋車輪。
故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。
其二為元始天王第九子之說。
職能:
據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領”。
同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。
同卷《八帝封號官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
太極勾陳上宮天皇大帝:
太極勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四禦”中的第三位神。
來歷:
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源於我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。
其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口(左先右刂)。
”其實，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。
《星經》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。
又住天子六將軍，又主三公。
”所以後人又以勾陳為后宮。
《晉書·天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中。
……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主禦群靈，執萬神圖。
”道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同禦，聖德無邊，時人禀受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至願，願生聖子，輔佐乾坤，以裨造化；後三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，遊戲後苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。
是說見於道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。
另宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。
”並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四禦之一。
職能:
勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。
承天效法后土皇地祗:
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四禦”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“ 后土娘娘 ”。
與主持天界的玉皇大帝相配台，為主宰大地山川的的女性神。
來歷:
后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。
《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。
故教民美報焉。
”古代人們生括有賴於地，故“親於地”，並加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始於春秋時期。
記載:
關於后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。
如：《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
顓頊氏有子曰黎，為祝融。
共工氏有子曰句龍，為后土。
后土為社。
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。
” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山海經·海內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
” 郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。
袁珂《山海經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山海經·大荒西經》：“黎(后土)下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。
”(此噎鳴，蓋時間之神也。) 《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。
有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。
” 郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山海經》。
《山海經·海內經》：“共工生后土。”袁珂《山海經全譯》案：《國語·魯語》雲：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。
”即此經“共工生后土”之歷史。 《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。
” 王逸注：幽都，地下后土所治也。
地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土。”
發表於 2012-6-10 13:43:29
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發表於 2012-6-10 18:43:13
