遠離散亂，方成禪定

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遠離散亂方成禪定

久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生為一婆羅門種姓之人，勤學吠陀等一切學問，不久即以智者讚譽而聲名遠播。他不但財富圓滿，而且素喜布施，更深知在家乃一切過患之來源，故而他即如拋卻雜草一般出家苦行。當其離家之時，欽佩他功德者皆願跟隨學法。此婆羅門不喜散亂之地，他專程前往南海歌屋地方，擇一寂靜地精進苦行、嚴持禁戒。儘管住於條件艱苦之清修森林中，但因其前世善根力，他卻素喜布施，只要有客相訪，他依然會用草木根果及淨水相待，並以“善來”稱謂歡迎諸人，令其皆生歡喜心。因其對苦行者行供養，人皆稱之為阿嘎貝大師。

帝釋天為觀察他修證境界，即來此寂靜地將草木根果等物盡皆隱藏起來。阿嘎貝大師仙人原本就知足少欲，不貪口腹之欲，只喜坐禪入定，因此他根本不觀察食物消失不見之原因，煮熟樹葉並享用過後，他立即進入禪定狀態。帝釋天后來又把草葉樹葉漸次隱匿，仙人則將剩餘或陳舊枝葉撿來煮食。帝釋天最終以婆羅門形象現身仙人面前，仙人歡喜接待，遂將辛苦所得葉子煮與他為食，自己依舊日夜坐禪、歡喜不輟。

帝釋天化現之婆羅門連續三日到仙人處，仙人始終以喜悅心態接待、供養、承侍，帝釋天深感稀有，他想：此人苦行精神實在可嘉，如果他本人願意，連三十三天天主之位僅憑思維憶念即可垂手而得。想到這，帝釋天不由替自己處境擔憂、恐怖起來。他現出天身來至仙人面前問道：“你苦行精進到底有何必要？你對苦行又有何想法？”

仙人回答他：“我為解救感受生老病死之眾生而苦行。”聞聽仙人如是答話，帝釋天不覺心開意解：他原來並不希求我所有之果位。高興之餘，他便對仙人允諾：“我欲賜你悉地，請儘管開口索要。”仙人急忙提要求道：“有善妙妻兒財產並不能令人滿足，希望你能賜我斷除貪欲之悉地。”帝釋天正欲賜其悉地，聞言不禁深感滿意且讚歎。而仙人則利用祈請悉地之方式趁機為帝釋天說法道：“嗔恨心乃摧毀一切利樂因，請賜予我滅嗔恨心悉地。”帝釋天又感滿意且讚歎不已，正欲賜其悉地時，仙人又趁機傳法說：“我不欲見凡夫愚者，亦不欲聞其言，或與其交往，因我不欲感受與此類眾生交往之痛苦，我需你賜予此種悉地。”

帝釋天聽罷頓感困惑，他問道：“此等凡夫愚者甚為可憐，你既具有大悲心，為何又不願見到他們？”仙人解釋說：“無論我如何行事都難以饒益此類眾生，他們親行非法又令別眾亦為非作歹，此種作為讓人怎能對其生起悲心？他們根本就非為堪受饒益之法器，故而我不欲與此類人眾交往。”

帝釋天再次對他教言讚歎有加，於是就雙手合掌如蓮花花苞、正欲以恭敬心賜其悉地，仙人此刻又說道：“我願會見智者，與他們交往，聽聞或與之交談，如此即能令我獲得安樂，我欲獲此種悉地。”帝釋天又感疑惑，他不覺問道：“你喜歡智者，這又為何？”

仙人回答說：“智者行為如理如法，不唯如此，他們還令眾人亦行合理之道。這些智者從不說粗語；恆時得利益；既無狡詐心；身心又調柔、寂靜，堪為饒益法器。”帝釋天聞已又是一番讚歎，為報恩他又說道：“你還希求何種悉地？”仙人便繼續提出請求：“我性喜布施故而需飲食充足，另外我尚欲所有乞討者都具足清淨戒律，能達成此種願望之功德、悉地請賜予我。”

帝釋天感慨答言：“你今日所說教言皆非常珍貴，你所提要求我全部答應以作對你傳法之報恩，我定會賜予你所求悉地。”仙人此刻卻說出令人困惑之語：“你乃所有天人中最善妙之天尊，並欲賜我能帶來利益之悉地，但希望你自此之後勿再前來！你為摧毀非天之大尊者，望能圓滿我願，賜我此種悉地。”

帝釋天聞言深覺羞愧，他因自己不被仙人邀請前來而發問道：“諸多苦行、念誦、坐禪之人都喜我前往他們那裡，而我還答應贈與你悉地，你為何卻說不欲再見我？”

仙人誠懇解釋說：“我絕非以不恭敬心或有意不善待你之方式不願見你，只是你這善妙天人若經常前來，我心會因之而散亂。你本人雖心性清淨、寂靜，但我唯恐你常來會壞我禪定，因此我才不欲再見到你。”

帝釋天聽後更對仙人敬佩不已，他在頂禮、繞轉仙人後就隱身而去。

第二日晨，帝釋天將所做天人飲食送至仙人處，又將親自迎請之數百緣覺帶至仙人面前，並及供養神饈之天子也一併前來。眾人在見到仙人後紛紛對他行各種供養。

於森林中苦行者，能喜布施當然為一種善舉。世尊因地時不貪執食物，亦不願見天人，更何況其他非分之想。因此我等當知，真正欲成就禪定，必須遠離一切散亂，非如此則不足以成就。

久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生為一種姓高貴、財富圓滿之國王太子。國王以前所生太子盡皆夭折，為防止此位太子也橫遭非人傷害，國王就將其置於以珍寶裝飾之鐵室中，並依吠陀論典中各種護身及吉祥儀軌對其加以保護，眾人也因此而稱其為鐵室。

鐵室誕生之時，當地人皆心生歡樂，他們身色都比以前更美好、悅意，智慧、大悲心等功德也漸漸具足，眾人各個歡喜無比。因鐵室福德力感召，舉國上下財富增盛，人們生活幸福美滿。

當時有一睡蓮花節，當此節日到來之時，人們將馬車以各種珍寶裝飾，其上還豎立飛幡，並由駿馬拉車迎送。而鐵室太子則身著繽紛綢緞妙衣坐於馬車之上，眾多眷屬雜然圍繞，大家彈撥樂器一同奔赴慶典之地。當此之時，眾人爭相觀瞻太子，以稀有心對其念誦讚歎、吉祥頌詞，大眾皆歡喜充滿。

鐵室目睹歡樂場面後，以其宿世善緣引生，他開始宣說偈頌道：“嗚呼！世間煩惱眾，不穩無喜樂，於此睡蓮節，反覺樂穩固。此等凡夫眾，無懼真稀有，死主遮生路，無慮享歡樂。老病死怨敵，時時橫眼前，定赴來世道，智者誰歡喜。烏雲起閃電，大海狂嘯起，傾盆大雨降，暫聚必消散。 ”鐵室即以此方式分析器世間、有情世界之無常規律，因此他對眼前種種狂歡場面無絲毫興趣。

返回王宮後，鐵室即在父王前請求能得開許前往森林中苦行。國王對心愛太子此舉非常不滿，他滿臉不悅問道：“我唯一之太子，你為何欲將我捨棄？是否我做下令你不滿意之事？若如此，你講明後我盡量不再如此行事。”太子則回答說：“你對我非常盡心盡意，無有任何不足之處，別人也未對我加以傷害，只是我自己因懼怕死亡才會有這種念頭。死亡人人無法直面，因此我才作出出家抉擇。”太子隨即又將死亡過患詳細說與父王。

國王愈發不解：“你自己都雲死亡恐怖無法避免，那你前往森林又有何用？難道死亡會因你躲在林中就不再近身相催嗎？仙人是否能於林中修得長生不死之法？既然呆在林中亦難免一死，你舍俗出家、欲於森林中苦行即為無用。”

太子解釋說：“呆在寂靜地或家中行持正法或者非法都會死亡，這點可謂無有差別。但有一點卻大為不同：於寂靜森林中有行持佛法之機會，如此行持之人臨終之時無有痛苦，死後也能轉生安樂淨土；而在家中則會遭遇違緣，很難修持正法。既如此，廣行非法之人，死到臨頭之日必有大痛苦，死後亦難免墮落地獄。”

太子隨即又將有關情況廣述一番，國王最後終於答應他出家請求。

鐵室將眾人羨慕之國王境界、狀況如丟棄雜草一般捨棄後，終至森林中一寂靜地苦行修法。他不斷修習四禪定與四無量心，並讓世人也修持此等法門。鐵室死後即轉生梵天天界。

由此可見，禪定境界以不貪世間妙欲之道而得成就，所以我們應不貪執世法，一人獨自前往寂靜地苦修方為至關重要之事。

釋迦牟尼佛曾轉生為一受國王恭敬之婆羅門，財富廣大，贏得世人如對天人一般之歡喜心並常常為其舉行天人般盛大儀式。他廣聞博學，名貫四方，且因前世宿緣而不喜在家生活，一直欲往寂靜地出家求道。他最終終於剃除鬚髮、喜著袈裟、正式出家，而妻子也一同出家並準備跟他同行。

婆羅門此時則對妻子說道：“你於森林中豈能苦行修法，另外地方有女眾出家者，你最好與她們為伍。”婆羅門將此話連說三遍，但妻子因對他有信心故而一直跟他同行。兩人來至寂靜地後發現一悅意森林，安住下來後便開始坐禪。

一日下午，當尊者（指出家之婆羅門）正修禪定之時，卻見那擁有美妙色身之女人正於不遠處也在按教言坐禪。而當地國王恰好於春日前往林中賞玩，見到尊者後便來至其前與他歡喜交談。當國王坐在離尊者不遠處見到那艷麗女人後，貪心頓時滋長起來。國王心想：這女人想必是仙人妻子，應將她搶奪過來。不過尊者是否具有苦行功夫，我還需觀察一番。若他真有功德，我怎敢對他妄加輕毀；如其貪執眾生，那即說明他缺乏苦行功夫。他若對眾生不貪執，對此女人當然就能捨棄、置之不理。左思右想過後，國王就對尊者說：“嗟！出家尊者，於此世上多有狡詐、野蠻之徒。在這寂靜森林中，如有人強行奪取你妻子，你會如何處置？你若生嗔恨心則與佛法相違背，故而你應將她捨棄。我不明白，你為何不將她置於家中？”

婆羅門尊者回答道：“你所言不差。若真出現此種情況，我自有應對措施，請聽我道來：若驕慢之人不經觀察即輕易加害我時，那就如土塊必被雨水沖走、不會逃脫此種命運一樣，這類人亦會被我折服。只要我尚有一口氣，就絕不輕易放過他。”

國王聞言不禁暗想：看來此人對妻子非常貪執，應無多少苦行功德。國王馬上對尊者就生起輕毀之意，並欲將女人帶回王宮。那已出家之美女則邊哭泣邊哽咽呼喚“大尊者”，儘管非常不情願，但還是被國王拽上馬車。婆羅門尊者雖目睹全過程，但他以妙觀察智早已徹底摧毀自己嗔心，因此心態始終平易、溫和，他竟在一旁自顧自縫補起糞掃衣來。

國王好生納悶，他問尊者：“你剛才還在說絕不放過傷害你之人，那我既如此搶奪你妻子，你為何還要保持沉默？你是無能，還是缺乏力量採取行動？你這樣行事有何作用？如有本事，就請與我相鬥，若非如此，你剛才為何還要叫囂不已、口出狂言？這豈非自不量力！”

婆羅門尊者說：“我並未失毀我所說話語，你理應記得：剛才我說若有人損害到我，只要我活著就絕不能讓此種人得逞，我會如水沒土塊般親自將此人湮沒，此即為我當時所立誓言。”

國王聞言知其有苦行功德，自己並未真正了達他說話之意，於是他就向大尊者詢問道：“你只要一息尚存就不能讓任何人損害你，那對你而言何為真正損害？如雨水沖毀土塊一般，你到底要將何物、何人湮沒？”

尊者對他解釋：“生嗔善不顯，未生則顯現，明知我未生，害我之嗔心。”

國王這才明白尊者所要力克者乃為嗔心，於是對尊者所言甚為滿意。他急忙向尊者懺悔，又向出家女人懺悔，並將其釋放，還親口答應願做婆羅門尊者弟子。

如是嗔恨心、報復心均應得到調伏，如此一來，怨敵也可被調伏；若嗔恨心增盛，怨敵當然也會增上。無貪無嗔之人一定能感受到無垢禪定心之妙味。

《白蓮花論釋迦牟尼佛廣傳》麥彭仁波切著索達吉堪布譯