喜求禪定，成辦二利

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喜求禪定成辦二利

久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生為嘎西嘎國王手下一大臣，名為查見。他精通一切論典，並具性格沉穩、行動調柔等諸多超人功德，且常為眾人宣說如何取捨善惡之道理，眾人因此都像對待上師那樣對他恭敬愛戴。他有次想將國王心中不合理之念頭全部除去，於是就與國王來到一寂靜地後說道：“勝身等國王都犯有同樣過失，但國王們自身卻皆未察覺。”

接下來他便首先宣講飲酒之過：“飲酒後能令人生起嗔恨心，且哭哭鬧鬧，說話也語無倫次，並能導致各種疾病等過失產生。”然後他又講賭博過失：“為賭博獲勝，人人心煩意亂且毀壞事業，賭徒各個不能安睡，且要忍住大小便，這樣必將導致各種疾病產生。”隨即他又宣示了打獵、女人等諸種過患：“打獵會被毒蛇、蚊子等動物傷害，且要被冷熱、飢渴、勞累等折磨。路上還可能從馬上摔下，又或者遇到怨敵損害等令人恐怖之情形，更何況來世尚要承受難忍果報。再看女人，女身之過為：令男人威望降低，出現無明黑暗，貪欲之火焚毀自己，如毒蛇一般心生嗔恨，尚有說粗語之嗔恨過失。為國王自己福德考慮，若能調伏自己根門，如理如法主持國政，即能增上一切功德。”

儘管查見奉獻給國王諸多教言，不過因國王心性散亂，他聽聞後心知自己並不可能將其全部如法行持，但為顧及查見情面，國王只得說道：“你像上師一樣賜我教言，我從今往後定不違越。”待查見說完，國王即自行回宮，又與王妃呆在一起。夜晚降臨後，國王依舊開始沉迷於歌舞、美酒等放逸行中。

另有些大臣對查見智慧及福德心生妒意，他們便向國王進讒言道：“查見欲與勝身國王裡應外合、推翻王位，你應在各方面小心提防。”愚笨國王嘎西嘎根本不經觀察，自此之後便對查見心生不滿。查見了知國王心態後不覺悲哀想到：人們並不看重說真實語之眾生，這世間膚淺之人就如毒蛇一般。我本無任何過失，但他們偏偏就要離間，以致國王對我不滿。居住、生存於這種眾生中有何利益？我實在應前往遠離一切過患之寂靜地，此等寂靜地方適宜於修持善法。

查見心意已決，於是便將家財、親友統統如雜草般拋棄，自己前往寂靜地精進苦行，並終獲四禪五通。

國王后來駕著馬車並攜帶兵器、率領軍隊，奔赴森林中打獵，且一路馳驅進入尊者苦行森林中。查見此時已知曉國王就在林中活動，他心想：我應將這喜造惡業之國王從惡性道中解救出來，並使其趨入善道。念訖，尊者便於剎那間幻化成勝身國王，擁有四種軍隊。軍士各個握有堅利兵器，且時時擂鼓助威、吹響嘹亮海螺，軍威氣勢可謂撼天動地、力拔山岳。

當四種軍隊威風凜凜出現在嘎西嘎國王面前時，國王立刻9?大軍現?86，他不%?”查見對國?%A我現在該皈依誰好？久聞大尊者查見居住於此森林中，憑其苦行功德一定會保護我。想及此，他連忙命令駕車者速將馬車駛往查見所居之地。眾人依其吩咐如是照做，等見到查見後，立即就被他以善言款語好生安慰，查見邊招呼邊將國王迎進茅棚、安置於坐墊上。

這時軍隊已消失不見，國王向查見納悶問道：“剛才氣勢洶洶之大軍現在何方？”查見對國王道出實情：“我是為調伏國王才以神變力幻化出四種軍隊，其實這裡根本就無勝身國王及其大軍。”尊者接下來又循循善誘說：“世間不僅有怨敵造成之恐怖，就連得到王位亦能​​產生諸如安樂稀少、引生墮落地獄等眾多過患。若將王位一直保留下去，將來必墮惡趣。??界，享受寂滅安樂。

駕車之人及餘眾返回城中後，王宮中人皆心生悲傷，他們紛紛打%E??間妙欲之過患、遠離世間法之功德。國王對其神變力生起大信心，對其宣說佛法生起歡喜心，於是就將自己隨身衣物、飾品全部交與駕車者並令其返回，自己則於尊者前出家。查見為他傳授教言，他自己亦嚴護根門、戒律，並於苦行修持後逐漸獲取禪定境界，享受寂滅安樂。

駕車之人及餘眾返回城中後，王宮中人皆心生悲傷，他們紛紛打探國王去處，眾人回复說已在查見處出家。王妃等眷屬聞已不覺失聲痛哭，眾大臣想方設法才使其從憂傷中自拔出來，並立大太子當上國王。

若具足禪定境界即可獲取神變，以神變即能令眾生歡喜，再以佛法則可利益眾生。故而對聖者禪定功德，我們理應生信、恭敬。

又釋迦牟尼佛曾轉生為森林中一精通一切論典、攝受眾多弟子之苦行者，他恆喜在樹葉叢中坐禪。當時森林附近滴雨未降，樹乾葉枯，眾多苦行者均感身體乏力、難以支撐。正當大家商量欲前往城市中時，苦行尊者便及時向眾人宣說進入城市中之種種過患，並安撫諸人道：“你們均可暫時從我這裡取走食物，以後亦可常至我處取食，但切記勿輕易離開我們苦行的森林。”

等眾人將苦行尊者所有食物分光享盡之後，大家就集中於尊者身邊。而他則手拿土製缽盂，依神變力當​​下飛往北俱盧洲，並將此地甘露般美食通過化緣得於手中。他將化緣所得拿回來後分與諸位苦行者，他們各個歡喜享用，並立即復元身力。

尊者即如此為苦行者日日提供飲食，他並且發願道：“以我未被世間分別念染污之諦實力，願天王降下雨水。”結果剛剛言畢，瓢潑大雨頃刻便從天而降。莊稼穀物開始滋長，樹木也開始發芽吐綠，眾人則盡皆歡喜滿足。待尊者為他們宣講佛法後，眾人都遠離惡道趨入正途。他們對尊者感恩說道：“你首先對我們行財布施，後又以法布施救度我們，將來必能引領我們獲取佛果。”如是讚嘆後，眾人又開始各自坐禪。

久遠之前於梵施國王執政時，在鹿野苑森林中，釋迦牟尼佛轉生為五百苦行仙人中之尊者。以其慈悲力感召，所有林中苦行之眾均能和睦相處、互不損害。中有一位苦行者因風濕病而身體欠佳，大尊者以天眼觀照，知其乃因貪執王位而致心有疾患，非身病也。病者向尊者詢問得病緣由，尊者回答說：“於此苦行森林中，以樹根、樹葉恐難治愈你所患病，看來必以畜生肉湯方可治你頑疾。”

尊者隨即便以幻化神變變現出一動物，並要求病者將其殺死，且云：“殺了它，你即可喝湯矣。”病人則說道：“大上師，我如此行事必定會與佛法相違，苦行人怎能殺害眾生？”

尊者即反唇相譏道：“設若儘管你為顧惜自己生命，但以悲心仍連一眾生都不肯殺死；如果成為國王，必定要殺害眾多眾生，就連無辜野獸亦會被兵器砍殺，這難道不更與佛法相違？那時你所謂慈心悲意又向何處尋覓？王位實乃一切病苦之因，千萬勿貪執於此。”尊者接著又向其宣說了心被染污後會再三墮入惡趣、感受痛苦之教言。

病者慚愧說道：“大上師確實已將我內心洞悉無遺。”他於是邊讚歎尊者相救之功德，邊摧毀自己噁心，最後又向尊者詢問道：“我在苦行時總是將心執著於女人，以致心常常因女人而散亂，如此貪欲如何對治？”

尊者又對他開示道：“你應了知：女人之眼、手、腳、臉面等都為暫時美麗而已，待到年華逝去後就會變得醜陋無比，且骯髒污穢，完全是恐怖本性。若不明此道理，必將感受無邊無際之痛苦。”尊者又繼續向他開示了有關這方面之佛法道理。

苦行者聽聞後即前往其他靜地，並按上師教言精進修持，且終獲四禪五通。等他得到四禪五通果位後，此人又回到上師所居寂靜森林，並對上師讚歎不已，還以報恩之詞句對尊者大加讚賞。

久遠之前，梵施國王手下有一大臣名為奪施，奪施有兩子，一為奪子，一為奪頂。兩人到森林中苦行後獲得五神通，經常都以神變飛行空中，並因此而受到國王及眾人恭敬、供養。

國王后來有次前往別處，公主則接替父王繼續對兩兄弟供養承侍。公主在此過程中對奪頂生起貪心，隨即便以種種方式引誘他，最後又與他做下不淨行，結果終使奪頂神變力完全失毀。

奪子在林中了知此種情況後，就又將奪頂帶回森林，令其繼續苦行精進，奪頂後再次獲得四禪五通。

當時之奪子即為後來之釋迦牟尼佛，當時之奪頂即為後來之那巴朗欽比丘。此比丘出家後，妻子又引誘他還俗，釋迦牟尼佛則又將之帶回比丘僧團，令其重新出家。那巴朗欽比丘最後終得阿羅漢果位。

無量劫之前，釋迦牟尼佛曾轉生為普救國王，擁有八萬四千王妃，每位妃子都與天女一般美麗、善妙。眾王妃待國王就如母親般疼愛，對他又恭敬又喜歡。普救國王在能盡享各種世間妙欲時，就已憑修持獲得從一禪至四禪之間的禪定，且一一修持圓滿。

當他從第四禪中出定後，眼見眾生因強烈貪執世間五種妙欲，以致廣造惡業後紛紛轉入三惡趣；有人雖轉生人、天二趣，但需感受壽命短暫等痛苦；其他眾生壽命有長有短；種姓有高有低；有威嚴亦有不威嚴眾生；財產有貧窮與富裕之分；聰慧程度有智愚之別；有隨順世間，亦有違逆世間眾生……普救國王以禪定了知眾生各種不同狀態後便想到：眾生實不應踏上不公平之世間道，我一定要將此等眾生引入平等、清淨之佛法聖道。

他邊思慮邊生出悲心，自此之後便常常前往大小城邑，以五神通力令眾生斷除十惡、行持十善，並將善根迴向無上菩提，且使無量眾生皆趨入不退轉果位。

國王去世後轉生梵天天界，當整個世間趨入滅劫中時，他又從梵天轉生光明天界，並使彼處成千上萬無數眾生皆趨入不退轉果位，且都獲得無生無法之境界。他從梵天轉生光明天界後，為度眾生又再次返回梵天，並偶爾降臨人間。若佛陀未出世，他即以所具五通救度眾生；若世尊已出世並傳法，他即於佛前承侍、供養，並以此善根了知如來入滅盡定或住靜處等情況。

又久遠之前，當寂住如來出世時，世尊壽量長達七千萬年。釋迦牟尼佛那時轉生為一尊者，名為恭敬寂住，並獲現見諸法寂止、大悲周遍集智禪定。他以方便法不住寂滅，依勝觀顯示神變，幻化出一千尊身體，對散亂眾生施以布施，令其守持清淨戒律，皆得以蒙佛法陽光沐浴。無量無邊眾生在他教導下獲法忍境界，尊者讓他們修持大悲禪定、一切智智之法門，使眾人趨入六波羅蜜多，並最終在各自剎土中示現成佛，又去度化無數眾生。

佛陀後來說過：“是故我修禪定已圓滿六波羅蜜多。”

釋迦牟尼佛又曾轉生為喜世國王，在捨棄王位後前去森林中苦修禪定，對此他自己內心異常歡喜雀躍。喜世不久即了知以前入禪定之人均已獲集智禪定，他就以世間飲食令坐禪者皆生歡喜心。

無量劫之前，釋迦牟尼佛曾轉生為一仙人，名為無著吉祥，雖未曾生起過任何禪定功德，但已了知其為寂滅法。他以不畏世間心、不住寂滅心離世，於九十六劫中不入胎，專以幻化身存世。

又無量劫之前，釋迦牟尼佛曾轉生為賢目，了知三界眾生受自地障礙束縛，並深覺其可悲可嘆。看到眾生無論居於何處，都必受程度不同之損害且又無依無怙時，他就想：我不應安住於寂滅，若無相也即無動搖，我應給眾人宣說以諸法無相之禪定而獲大悲之法門。於是他在自己精通後又為別人宣說，使無量無邊眾生獲無著智慧，從而趨入無餘涅槃。

《白蓮花論釋迦牟尼佛廣傳》麥彭仁波切著索達吉堪布譯