死亡 ╳ 出殯 ╳ 引渡

祺一

這個月6日，連師兄心肌狹心，送奇美不治享年51歲，各師兄姊得知，也馬上透過上師告知正在中正紀念堂主持【尊勝佛母護國息災大法會】的師尊蓮生活佛，祈求師佛慈悲引渡。並也致電請王講師祈請佛菩薩接引，王講師乃修持有證量的行者，兩者同時進行。
華光功德會助唸團也在同時間北上助唸，尤以高雄【玄門道長】江師兄﹙已具靈眼﹚的貼心感心，晚上1、2點從高雄北上台南，搶在黃金八小時為連師兄開示助念，這次助念共五場，有多位師兄姐參與，我因工作上的時間無法參加，助念其間有多位同門，都感受到佛菩薩強烈的法流，可見師佛與佛菩薩的慈悲，事後堂主蘇師兄告知我助念時有三道光顯現，一白一黃一黑，前兩者乃佛菩薩的光，後者乃連師兄的業力，但都被佛菩薩引渡了，晚上佛菩薩也示現夢境了，蘇師兄是【領旨】救世的，晚上夢境，非是一班凡夫的亂境，晚上的夢境與禪定所見都是佛菩薩示現的。
到了連師兄出殯公祭日，我特別請了假，與同門師兄姊去送連師兄最後一程，到了現場，心裡只有專心默唸上師心咒，祈師尊諸佛菩薩再次引渡連師兄，但感殤的場面，還是讓我動了念流下眼淚，心想這於事無補，還是持咒為要！
我見過無數的喪禮，喪宅必有喪氣濁氣，令人不適，縱是一般信佛者，按照佛化禮儀，但還是可感覺到少些的喪濁氣，但在連師兄的喪禮，是感覺不到任何一絲一毫的喪氣，有的只是清純的法流之氣，我真是替連師兄高興，也證明蘇師兄所言不差！
死亡是一件大事，家屬一定要有認知與執行，才能令亡者受益！
一︰親屬不要哭泣，要安靜，以免牽動亡者悲痛，令亡者失去正念。
二︰家屬要在黃金八小時內不斷的助念開示，至出殯前要有多場助念。
三︰生前若能皈依真正大成就明師，家屬定要祈求明師成就者引渡﹙這是往生極大因緣﹚。
四︰在生時要日日持咒唸佛禪定實修，讓自身能凝具正定正念不失，才能等待佛菩薩機緣救渡。

祺一

首先替令堂高興，西方蓮華會上又添一菩薩，也因如此善因、善念、不斷唸佛，得此果報！今再舉一實例，親戚一對夫妻不管再怎忙，一定每天跪誦阿彌陀經，就算累得打瞌睡也一定要持完經，數十年如此不間斷，兩夫妻在持誦彌駝經時，皆能見西方大如車輪的蓮花，光彩耀目！

現今很多人學佛，終是在佛典上找佛法，卻較少持咒唸佛禪定往內心去體驗佛的心法，本宗向來重【實修】，出家眾一日三修，在家眾一日一修，【一日不修一日為鬼的信念】，唯有每日不間斷的禪定唸佛持咒，才是西方捷徑！共勉之！

祺一

boy650623 發表於 2013-1-27 07:19  
師兄安安!!~
見到蓮華光彩耀目，這不一定是好事哦!!~~(但也不是壞事)

凡有所相，皆是虛妄，不然會入魔~~~

單就這句話已入相了，你所接觸的佛法，何者不是相！這句話並不單指【外相之境】，若單以六識去對應也只是外相，我所知很多學佛者，都忽略了佛典所說有因地與果地的差異！聖者所見之相與凡夫所見之相，又豈非都是虛妄呢？那佛豈不自打嘴巴！那西方彌陀之境，是否也是虛妄呢，那是有相境！未瞭解何謂【有】，冒然說空無那才是最大執著，你能指出什麼不是相嗎？感恩！

祺一

凡有所相，皆是虛妄，不然會入魔~~~

這句話是對應金剛經的眾生相，壽者相、、四相，這當中自是牽涉到修證的問題，四相中有無空間時間與壽者之相，我要說明的自是當中修證的過程，如處在四禪的非想非非想處天一片光海中如何除這四相，並不是世俗所言之外相【見相】！
這句話凡夫都會講，但誰真正做到了，菩薩又怎會不之這句！但未何未竟佛果，羅漢難道也不知這句嗎？又怎未是佛果呢？

常講【凡有所相，皆是虛妄，不然會入魔】 只有兩種人︰
一︰開悟聖者！
二︰最會執著的人﹙啃經書﹚

諸位的修持我不得而知，但我知我非是這兩種人，有些唸佛禪定精進不懈，日日禪定內心澄明，與修法本尊相通佛菩薩自當會示相以勵，相反的一些不習禪定，又未明佛典之意，一聽有人見佛之相，就口出著相？這又豈不違普門品，觀世音菩薩該現何身得渡者即現何身渡者！

至於文中所言蘇師兄領旨，真佛宗很多都是佛道兼修，難道只有信佛才能說是學佛嗎？白馬非馬論豈可言說呢？千萬不要以為自身所學才是佛法，別人是外道附佛！

祺一

boy650623 發表於 2013-1-27 12:44  
靈魂要三天半跑完回歸無極地再由如來帶回  

佛教不如是說!!~這是外道邪見!!

若沒靈魂，那往生阿彌陀淨土，是用什麼往生呢？佛化三身以何種化三身？

祺一

boy650623 發表於 2013-1-27 21:06  
那西方彌陀之境，是否也是虛妄呢

師兄安安~~

要先搞懂、法、報、應三身，才能論一真法界與西方之境！

否則佛陀就不用說法四十九年！當傳一空法則可，佛說的經典當中有時間空間人事物的所指，更有通法非一法之論，要理通才不會自誤誤他！

祺一

boy650623 發表於 2013-1-27 23:49  
如處在四禪的非想非非想處天一片光海中如何除這四相

非想非非想，是四空天不是四禪天，

你談的是禪定的境界，但破四相，完完全全是心地的功夫(般若的成就)
不可混為一談

若你所說禪定與破四相是心地功夫，不能混為一談，當初佛陀修至非想非非想處天仍不能開悟，後至菩提樹下禪定開悟，這心地功夫難道不是禪定之成嗎？佛陀僧團時，未有佛典時，這僧團是以何為修呢？

你論楞言經當多去看宣化上人之書，他可是神通有名也！那你認為普門品觀世音菩薩的所現得渡者也是陰魔嗎？但在我的修持見解上，一則論有的真諦【普門品】，一則講空的究竟義【楞言經】，毫不衝突！

討論之餘不傷和氣！感恩！

祺一

boy650623 發表於 2013-1-27 23:59  
要先搞懂、法、報、應三身，才能論一真法界與西方之境！

是法身，報身，化身(不是應身)

是法身，報身，化身(不是應身)
佛經是講化身，但也可講應身，我是思考過的用詞，西方之境乃阿彌陀佛願力所化的【報土】，此報土是有形相的如蓮花、鳥語、黃金、八功德水、、等，就如此【報土】才能凡聖同居，帶業往生，相對一真法界可說佛的法身境土，非等同證量，等覺果位難以入的境土，【所以我才說要先搞懂、法、報、應三身，才能論一真法界與西方之境！】。
至於你說空為佛法基礎，這我倒沒意見，但若淨土、地獄皆依空而立，這我不認同，佛法的本質是【非有非空】的！體、相、用就絕非是空了！

祺一

boy650623 發表於 2013-1-28 22:57  
佛法的本質是【非有非空】
但也說即空即有，

說穿了非有非空(放下)，即空即有非有非空(提起)

請問既【非有非空】，還有什麼可放呢？

請問【即空即有】，既已有何來提念呢？

祺一

感謝諸位熱心討論︰

對【凡有所相，皆是虛妄，不然會入魔】，及楞嚴五十陰魔再探討

一︰前頭說了楞嚴經的五十陰魔境與觀世音菩薩普門現何身得渡者是對立的。

二︰楞嚴經的五十陰魔境，與阿彌陀經更是大不相容，若臨終往生一念，西方三

聖持蓮現前引渡，若依楞嚴經所述，豈不陰魔引渡，則阿彌陀境土是騙人，佛陀

世尊是元兇了。

三︰心經與金剛經兩者同屬般若經典，但兩者所論卻是大不同反調，金剛經云【凡

有所相，皆是虛妄】，心經云【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色】，這

兩者更是差之千里。

一︰佛陀傳法四十九年，最後又怎說從未傳法呢？﹙先說有，再說空

二︰佛陀三轉法輪，這三轉法論內容是否有矛盾呢？﹙先說有再說空﹚

三︰佛陀捻花一案，真是無相法門嗎﹙空﹚？那手與花表何意呢？

四︰佛陀說眾生皆有佛性，這【皆有佛性】就不是空了！

五︰參話頭參禪這【制心一念】也非空！

至於五十陰魔那是對內心諸相所言，非指外來相，很多人未去修證，卻常拿來

當文章，這是不可取的，我說過這是修證用，當是指內心而言，並不是任何外來

之相都是魔，當你唸佛或修密法【禪定心明】未有雜絲紛唸，所見諸相即是【真】，

反之心有攀緣則諸相乃【心識陰魔】所化，所以臨終一唸的心念清靜彌陀也是

【真】，並不是外來諸相就是魔，你自己才是真魔阿！所以修密法相應與唸佛往

生一念，是真實的。

法、報、化三身，法身週遍法界，非男非女，無形無像，唯有佛與佛可見，報身

形相為半裸，應身為衣褲全著形相，所以普門品所見為菩薩乃【應身】得渡者！

彌陀引渡也是如此，並非楞嚴經的五陰十魔兩者大不相同！

佛法的真諦在於【非有非空】，所以佛法先傳【有部】，再傳【空部】，法界之初

也在於【非有非空】，佛性也在於【非有非空】，佛陀講因與果，講因緣，現在問

題來了，佛陀說眾生皆有【佛性】，但若因與果論，一定先要有作做佛性的【因】，

才能有佛性的【果】，才符合因果與因緣論，但佛說【佛性與生俱】豈不成無因

無果，及無因與無緣可論！

法界﹙宇宙本體﹚是以何【因】】成宇宙的【果】呢？是否也成無因無果，及無因與無緣可論！