佛光山宗長心培法師：禪宗明心見性是明什麼心

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佛光山宗長心培法師

著作：道在那裏？禪是什麼？

二本一套--香海文化事業有限公司（2008年7月初版三刷）

如是說：『 禪是甚麼？』

禪就是我們的「心」。

這個心不是分別意識的心，

而是指我們心靈深處的「真心」（電子版最前頁）

所以要從生滅心去體會一個不生滅的心。P.24頁

參話頭，乃中國禪宗最具代表性的法門，是北宋末年間，大慧宗杲禪師所提倡的修行法門，是參禪中獨特之法門，過去的古德，就有不少人是因爲修此法門而明心見性。P28頁』

....

而禪門明心見性的這個心，並不是我們自我能思能想的這個意識心。

禪門明心見性的這個心，又稱自性，也就是唯識系經典中　佛陀所開示的阿賴耶識，又稱藏識。

禪宗六祖惠能大師非常明白的告訴大家明心開悟所悟的自性就是含藏識，如：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂[惠能曰：『不識本心，學法無益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)

《六祖大師法寶壇經》卷1：「自性能含萬法，名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)

而禪宗祖師所依之經典，亦如是說：

《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：「顯示阿賴耶、殊勝之藏識、離於能所取、我說爲真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
....

有禪有淨土，禪淨雙修之永明延壽禪師亦說真心即是阿賴耶識、即是如來藏，即是真如理。如下：

《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說；若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合不合，分其二義，本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識，即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
....

乃至玄奘菩薩亦說菩薩見道就是證解賴耶識，如下：

《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名爲勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦爲說。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)

難怪星雲大師會說：『只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性。』

真乃符合經典、論典及禪宗祖師語錄之所言。善哉！善哉！

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作者 : 正枝,

佛子們常會在心裡想：「我是什麼人？開悟是何等神聖，我今世有可能開悟嗎？」有了這種想法，就已經把自己學佛的信心與豪氣消滅了一半。然後又聽某些人說：「現在是末法時代，哪有開悟的可能？」好了！原本只剩下一絲絲的微弱火苗，就此全部息滅了！這就是目前佛子們的一般通病：學佛一年，佛在心田；學佛二年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天。真可說是越學越遙遠了！

末法時代的佛子們總是認為：「開悟是深不可測的，那是大菩薩的事。開悟這檔子事，哪輪得到我？」想都不敢想，可以說是對自己完全沒有信心。學佛學了一輩子，不但對於開悟還是茫無頭緒、一片茫然！而且根本就對自己沒有絲毫的信心。可是卻沒有想到過：自古以來，有那麼多的菩薩們證悟之後發願再來，難道我們現在這一代就沒有一點機會遇到其中的一、二位嗎？那些發願再來的菩薩祖師們都到哪裡去了？大家對這一點是否也該用心的想一想？

想要真正的學佛，就要有絕對的信心。修學大乘佛法的第一步就是要尋找幫助自己開悟的方法，也要相信自己絕對能開悟；學佛的第一步不就是見道嗎？見道不就是開悟明心嗎？不然我們學佛的真正目的是什麼？

五祖說過：「不識本心，學法無益。」如果不能證得本來面目如來藏，想要真正的修學佛法，是進不了門的；但是只要跟對了真正的善知識，就可以相信自己在此世確實能有證悟的機會。

《優婆塞戒經》云：「若人信因、信果、信諦、信有得道，如是之人則得三歸。」相信學佛以後一定會有學佛的果報出現，那就有機會可以證悟。相信世間有得道的人住世，相信目前真的會有得道證悟者在弘法，也要相信自己能遇到證悟者，更要相信自己也有機會可以證悟。這是世尊告誡我們金口聖言：要相信隨時都會有證悟者出現在人間，假使我們有因緣來追隨著他，能安住下來認真的修學，總會有開悟的一天。除非是跟錯了，追隨到未悟或錯悟的師父

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明心，佛教術語，明證本心之意。

指的是大乘修學，需先見道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不識本心，學法無益。』[1]。五祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心』[2]。

何謂明心？

禪宗的 明心，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。明心亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心－如來藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中說到阿賴耶識即是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。唐朝六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。在《大乘密嚴經》裡，佛說明阿賴耶識即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[6]。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[7]，也明說阿賴耶識即是如來藏。

依據《妙法蓮華經》:釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[8] 《妙法蓮華經》中又云 ：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是…」[9] 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有在菩薩道上修學的佛弟子所應證知的。

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佛說如來藏，以爲阿賴耶 :

《大乘密嚴經》卷3：

「佛說如來藏，以爲阿賴耶；
　惡慧不能知：藏即賴耶識。
　如來清淨藏，世間阿賴耶；
　如金與指環，展轉無差別。」經文語譯：

【佛陀所開示的如來藏，就是阿賴耶識；佛門內外許多的的知識們，都不能知道.「如來藏就是阿賴耶識」如此甚深的義理。十方諸佛所證如來無垢識，其實就是由因地時的阿賴耶識輾轉所修成的。由因地的阿賴耶識修成三大阿僧祈劫以後的如來無垢識的過程，就顯示出阿賴耶識心體就是如來無垢識心體，是沒有差別的；就如同將黃金打造成金指環的過程，金指環是由金體輾轉打造而成，金指環還是原來的金體，所以金體與金指環體是沒有差別的。】

行者在因地時證得阿賴耶識，雖然能觀見阿賴耶識體如同黃金一樣的清淨無染，但卻是函藏著無明貪愛等業種、函藏著七識心所相應的不淨種、所知障隨眠…等，所以透過福慧雙修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿賴耶識體中的所有不淨種子修除淨盡、把阿賴耶識體中所有一切法種都全部證得，成爲如來無垢識而成就佛道。過程如同在找到黃金以後，把黃金打造成金指環。所以經文中的「金」是比喻阿賴耶識，所以經文接著開示：

《大乘密嚴經》卷3：

「譬如巧金師，以淨好真金，
　造作指嚴具，欲以莊嚴指；
　其相異眾物，說名爲指環。
　…………
　當知賴耶識，即名爲密嚴，
　譬如好真金，光色常充滿。」

整段經文都是將阿賴耶識比喻爲金，！四大之大種性自性乃是阿賴耶識所具備的自性之一，所以阿賴耶識入胎以後，依父精母血、無明貪愛等業力（或菩薩願力）…爲緣，而能依其大種性自性來成就色身；而所成就的色身無常敗壞。然而這段經文的「指環」乃是比喻「如來清淨藏」，不是比喻身體。

《大乘密嚴經》卷1：「如是我聞：一時佛住出過欲、色、無色、無想於一切法自在無礙，神足力通密嚴之國，非諸外道二乘行處。與諸鄰極修觀行者，十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識境。」本寶典一開始就點出密嚴佛國淨土，不是外道乃至二乘行者所能到達，更而點出密嚴淨土乃是超出三界的境界。

《大乘密嚴經》卷1：「佛亦如是，化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆使蒙益。無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其性欲而漸開誘，爲說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。」

寶典打從卷一開始，就說明 佛降生於世間，隨眾生心性根器不同而宣說人天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘等不同的法道，眾生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空見者，也就發大心修學大乘菩提而發願成就佛道者，就會教導這些大乘行者親自到達密嚴佛國淨土，親自領受密嚴淨土的種種境界。

《大乘密嚴經》卷1：

「解脫者亦爾，惑盡而清涼，
　入於無漏界，密嚴之妙土。
　此土最微妙，非餘所能及，
　佛與諸菩薩，清淨之所居；
　三昧樂現前，以此而爲食。
　欲生斯土者，當修真實觀。」

密嚴淨土乃是無漏法界，一切淨土中最爲微妙，沒有其餘淨土可以及得上密嚴淨土。密嚴淨土乃是諸佛以及菩薩們清淨的居住處。想要到達密嚴淨土的行者，就要修習真實觀，也就是修學如何能真實觀察到密嚴淨土的方法。要觀察密嚴淨土，就要知道密嚴淨土究竟是何樣的境界：

《大乘密嚴經》卷2：「爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：密嚴佛土是最寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處；本來常住，不壞不滅；水不能濡、風不能燥，非如瓶等勤力所成，尋復破壞。非諸似因及不似因之所成立，何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及因，各差別故。密嚴佛土是轉依識，超分別心，非諸妄情所行之境。 密嚴佛土是如來處，無始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無功用智之所生起。……」

密嚴淨土是寂靜極寂靜的境界，由此可知密嚴淨土的自住境界中是無六塵、無七識妄心的境界，所以是最寂靜的淨土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脫的境界、是清淨無染的境界，也是具備般若智慧的菩薩行者所依止之處。密嚴淨土「本來常住、不壞不滅」，也就是說密嚴淨土不是依眾生業力而出現在三界世間的，是無始以來，本來就存在著的淨土境界，所以盡未來際都不會壞滅的淨土境界。水無法把密嚴淨土沾濕、風亦無法把密嚴淨土給吹乾；換句話說：地水火風都無法破壞密嚴淨土。密嚴淨土是法爾如是的從無始以來就這樣存在著，沒有一因一緣可以出生祂。

一切佛國淨土都是該佛國之 佛於因地時，發願而歷經佛道的成就所成的淨土世界，都是微塵所成的器間世界。爲何唯獨密嚴淨土卻不是因緣所生、不是微塵所成的器間世界？經文接著開示「密嚴佛土是轉依識，超分別心，非諸妄情所行之境。」密嚴淨土是超出語言文字、心想的境界，一切言語心行皆到不了密嚴淨土的境界，原來密嚴淨土是唯心淨土的境界，並不是世間中的佛國世界，而是唯心淨土的自住境界。所以密嚴佛土是一切眾生的自心如來的自住境界，是沒有開始也永遠不會壞滅的心體。

所以 佛是要大乘行者都親自到達密嚴淨土的境界，就是要行者們都證得自心如來，親自領受自心如來的種種殊勝而難可思議的境界。到了卷三，經文的最後，終於爲大眾直接說明眾生自心如來 – 密嚴淨土是哪個心：

《大乘密嚴經》卷3：

「當知賴耶識，即名爲密嚴。」

一切眾生第八阿賴耶識就是「密嚴佛國唯心淨土」。因此 佛施設了教外別傳，使用種種機鋒幫助弟子們所證悟的密嚴淨土，就是第八識如來藏，這也就是禪宗自西天初祖金色頭陀大迦葉尊者在靈山見 世尊拈花所悟的心，傳自西天第二十八代祖，也就是 菩提達摩尊者，又傳自東土而成爲東土的禪宗初祖；而後歷經一花開五葉，從 六祖大師以後，禪門興盛，一直傳到今天，所悟的心，就是「阿賴耶識密嚴淨土」。

《大乘密嚴經》卷1：

「至於密嚴已，漸次而開覺；
　轉依獲安樂，寂靜常安住。」

在卷一時，就已經開示大乘行者證得「阿賴耶識密嚴淨土」以後，就能親自去體驗、領受阿賴耶識種種的功能體性，所以「漸次而開覺」，隨著所證而令所覺悟智慧次第增上。所以一切成佛的法種，都是阿賴耶識所持，阿賴耶識當然就是如來藏，成就佛道就是要從到達「阿賴耶識密嚴淨土」開始故。

不論是從卷三「藏即賴耶識」等上下文，乃至綜觀整部經文，都不斷在闡釋「阿賴耶識就是如來藏」，修學大乘就必須要證阿賴耶識，從證得阿賴耶識以後，次第修學其總相的智慧、別相的智慧、函藏在阿賴耶識體中一切種子的智慧，而成就佛道。也就是說：要成就佛道，就是要從證得阿賴耶識開始，而阿賴耶識體中函藏著成佛的一切法種，所以阿賴耶識就是如來藏。在證得阿賴耶識以後，開始修除心體中的不淨法種，開始修學驗證心體中一切種子，就是「由金打造成金指環的過程」。打造的過程，就是「展轉」。金指環還是由金打造而來的，所以說「金與金指環無差別」。就如同成佛所證的如來無垢識是由阿賴耶識所打造而成的，所以阿賴耶識與如來無垢識「展轉無差別」。

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《大乘密嚴經》卷3：

「佛說如來藏，以爲阿賴耶；
　惡慧不能知：藏即賴耶識。
　如來清淨藏，世間阿賴耶；
　如金與指環，展轉無差別。」經文語譯：

行者在因地時證得阿賴耶識，雖然能觀見阿賴耶識體如同黃金一樣的清淨無染，但卻是函藏著無明貪愛等業種、函藏著七識心所相應的不淨種、所知障隨眠…等，所以透過福慧雙修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿賴耶識體中的所有不淨種子修除淨盡、把阿賴耶識體中所有一切法種都全部證得，成爲如來無垢識而成就佛道。.

眾生本來是佛，那麼貓，狗，蟑螂是不是佛 ?

我們可以從理，事兩面來探討這個問題　：

常聽學佛的朋友侃談” 眾生本來是佛” ，到底眾生爲何本來是佛，又沒啥人可以說的清楚，以下敬轉供對此題目有興趣的朋友參考 :

一切眾生，當然包括三界六道二十五有，因爲既然是眾生而又說是一切，當然就無所不包了，凡是有情都包含在內。

譬言如有很多人講【圓覺經】，卻總是誤會了佛講的法，就亂講說:  本來一切眾生都是佛，因爲突然起了一念，所以就去輪回了。如果一切眾生本來都是佛，起了一念就還要再輪回，那麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、迦葉佛.:.:成佛以後，是不是後來還會突然起了一念又都要去輪回呢 ?  所以他們都誤會了，佛說一切眾生本來是佛，是從理上來說的，並不是從事相與修果上面來講的。是從理體來說一切眾生本來是佛，因爲佛是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不常不斷，具有八不中道乃至無量不的中道體性，本來就沒有輪回。這是說自性佛，祂既不和所知障相應，也不和煩惱障相應，而諸佛全都以祂爲體，依著祂的本來自性清淨涅槃進修，才能成佛。

再從【常住真心性淨明體】來說, 常住、真心、性淨、明體。眾生的理體第八識如來藏，從無始劫以來就不和所知障相應，也不和煩惱障相應., 因爲祂離一切知見，不管是邪見、正見全部都離。，既然離一切見，怎麼可能和煩惱障、所知障相應呢 ?  既然不受這二障所障，當然也就是佛。所以從理上來看，一切眾生都是佛,  天人、天主、人、狗狗，蟑螂、螞蟻乃至糞坑裏面的蛆，全都是佛。但理上是這樣，事相上卻不是。因爲事相上，蛆還是糞坑裏的蛆，鬼神還是鬼神，人還是人，你養的狗還是狗，天主還是天主，畢竟都不是佛。所以，千萬別把佛的聖教誤會了!  佛陀有時候是從理體上來說，有時候卻從事相上來說。既然一切眾生都是佛，佛又何必來人間示現度眾生呢?  因爲從事相上來看，眾生都還在輪轉生死中，但是仍然有一個不生不滅的理體-- 自性佛如來藏! 這個沒有生死的理體，繼續在他的五陰中運作，而眾生將來成佛就是靠這個自性心如來藏，所以才說一切眾生本來是佛。

但從事相上來說，凡、愚有情的七轉識不能和這個理體相應，所以眾生事實上仍不是佛; 由此緣故，佛陀才要來人間說法四十九年，辛苦地度化眾生.  那麼，佛爲什麼來人間受生度眾生? 爲什麼要這麼辛苦?  都是因爲從理體上來看，眾生本來來是佛，可是眾生無法證得本來佛，所以從事相上來看，眾生還是眾生啊；畢竟還沒有成佛。所以佛才要這麼辛苦來人間受生，示現成佛以後還要以四十九年時間到處奔波，爲眾生說法。

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[quote]【常住真心性淨明體】來說, 常住、真心、性淨、明體。眾生的理體第八識如來藏，從無始劫以來就不和所知障相應，也不和煩惱障相應[/quote]

『三乘佛法, 並非只是現象界的緣起性空而己, 撥一切法空的斷滅論, 是佛法中最大的邪見』 :

如來藏，阿賴耶識於佛法中的重要性:

首先，佛教修行者必定相信輪回，如果沒有輪回，那麼死了就完了，不需要修行，搞這麼多名堂，又是聞又是思又是修的，不需要這麼累，只管喫喝玩樂，早死晚死一樣。

第二，既然有輪回，那麼是什麼在輪回？這是關鍵中的關鍵了！如果不知道是什麼在輪回，我們怎麼把握輪回呢？就象原始人連車都沒見過，而說自己會開車，你相信嗎？

所以，修行的真正開始，必定是從了知什麼東西在輪回開始的，只有知道什麼在輪回，才談得上改造命運，保證生生世世修行，保證最終成佛等等。

  這裏就引起兩派爭論來了，反方認爲，緣起性空就是佛教真理，不需要有輪回的主體，認爲如來藏是“性空唯名”的方便說，並沒有如來藏可證可知；正方認爲，如來藏就是輪回的主體，離開如來藏談一切問題都是戲論。下面就兩派觀點是否吻合三轉法輪經典和三法印來作辨證：

初轉法輪之《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無所有。遭到了僧團的一致反對，大家都勸他舍棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開導下，這樣改了口：阿羅漢是熄滅了五陰之苦。這裏就有一個問題，熄滅了五陰之後不是更無所有，還有一個東西在，如果說熄滅了五陰就是“更無所有”，這叫“謗世尊，謗世尊者不善”，熄滅了五陰之後還有什麼？經文沒有說，但肯定不是還有“緣起性空”在，因爲阿羅漢不受後有，滅的就是緣起性空的現象，如果緣起性空還在，說明阿羅漢還沒有成就阿羅漢，那阿羅漢的實證豈不成了妄語？

二轉法輪之《心經》，心經最短，好說，中有“不生不滅、不增不減、不垢不淨”的經句，這是對“心”的形容，當然，奉行“緣起性空”者，會說這個“心”是意識，但意識透不過“不生不滅”這一句，正常人都體驗過意識生生滅滅，而且，如果意識不滅，人人都應該有宿命通，可是，絕大多數人，爲什麼能記得昨天，不記得前世呢？說明今世的意識不是前世的意識，說“意識不滅”，這是邪見，而且阿羅漢滅掉的五陰——色受想行識裏面，就明確包括了意識，請反方認真重新學習五陰十八界的內涵。

《大般若波羅密多經》卷569：“諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身”。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4180f1dc0100jur9.html) - 什麼是佛教的中心思想_六度_新浪博客

真如（如來藏, 實相心, 金剛心的另一個名字，佛經裏常用，表示如來藏特性的一個形容詞，有時做名詞用）雖生諸法，而真如不生，這句話明確表示，有一個萬法本源，祂能生諸法，但祂本身是不生的，不生的當然不滅，這句經文，用“緣起性空”怎麼能讀通呢？緣起性空能生諸法？緣起性空不生，所以叫法身？緣起性空不但不能生諸法，反而是諸法生起後你才能觀察到緣起性空，否則你從哪裏知道緣起、性空？

緣起性空，是依於現象界的無常性和緣生性而總結歸納的一個規律，本身是沒有實體的，比方說女性，這個特性是依於女人體的，如果沒有女人體，就沒有女人的特性可說了，緣起性空，也是依於現象界每樣事物的現象都是緣起的，沒有自性實體而說性空，如果沒有現象界，就談不上緣起性空了，比方說滅了現象界的阿羅漢，你要再談緣起性空就是廢話了，就象你本來沒有兒子，你卻在談論如何爲兒子找媳婦，都是沒有意義的。

三轉法輪之《楞伽經》卷一：轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論.

下面再從三法印來談，三法印爲“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，三法印，高度概括了現象界與實相界，有爲法與無爲法的特性，前兩印正是印定現象界與有爲法的，就是緣起性空的內涵，其實因爲現象是無窮的，這類法印還可以根據實際情況隨意（當然是在正確理解的前提下）增減，比方可以說“諸受皆苦、諸法緣生”等等，但“涅槃寂靜”是實相界法印，無法增減，吻合《心經》開示，因爲實相只是一個，真相只有一個，如果弄到兩個以上的真理，基本上就錯了。

綜上所述，認定“緣起性空”就是真理的人，基本上對世界本源的探索沒有興趣，反而覺得探索世界本源者，是常見論，但如果世界沒有本源，萬法就沒有基礎了，一切真的空了，絕對空了，一切修行也將唐捐其功，我們不用談那些高深的問題，你只要問問自己：你是誰生的？是你父母生的？還是緣起性空生的？無論你的回答是父母還是緣起性空，都將令你自己陷入無法自圓其說的困境。唉,“無因唯緣論”，“心只有六個論的六識論”只是談到了一半, 並不是全部的實相！

下面是證明如來藏實有的經文：

《虛空藏菩薩經》

善男子。今是虛空爲倚於眼。爲倚眼識。爲倚眼觸而得住耶。虛空藏菩薩摩訶薩。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。爲是內起眼觸之緣生彼三受而倚空耶。虛空藏菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦復如是。佛言。善男子。眾生今者爲倚於空。爲是虛空倚於眾生。虛空藏菩薩白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又復各各不爲境界。一切諸法皆悉空寂。一切諸法皆悉虛假。一切諸法皆依於如及以實際（這個如和實際如果也是緣起性空的話，就完蛋了，還能依嗎？）。世尊。猶如虛空無壞無成。無憶想分別。無動無搖無愛無憎。無牙無種子。無果無業無報離於文字。世尊。一切諸法亦復如是。菩薩若知此者。是名善知諸法之性得無生忍。

汝今瞿曇。亦復如是。已斷一切煩惱結縛。四倒邪惑。皆悉滅盡。唯有堅固真法身在。（別譯雜阿含經卷第十）

下面是信根不具足眾生不信如來藏的經文——《大法鼓經》

如是下劣眾生。及聲聞緣覺。初業菩薩。作是念言。我不堪任聽受。如來已般涅槃。而復說言。常住不滅。於大眾中。聞所未聞。從坐而去。（下劣眾生說，你們說如來已經涅槃，又說如來常住不滅，我從來就沒有聽說過這種說法，我走了——低劣眾生對正誤的判斷以是否自己聽說過爲准）所以者何。彼人長夜。於般涅槃。修習空見。聞離隱覆清淨經故。從坐而去。彼十方來聲聞緣覺初業菩薩。百千萬億阿僧祇分。餘一分住。謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者。爾乃安住受持一切如來藏經（能信解法身常住的人，在十方修行人中是百千萬億阿僧祇分之一，他能安住受持一切如來藏的經典，所以說反方不懂，末學表示理解）。亦能解說安慰世間。解知一切隱覆之說。善觀一切了義不了義經。悉能降伏毀禁眾生。尊敬承順清淨有德。於摩訶衍得大淨信。不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經。不說餘經。唯說如來常住及有如來藏。（說有如來藏，這句話只要有簡單的古文基礎都應該能看懂）

moish

這文章應該是轉貼的吧...作者有意東撿一句西揀一句.刻意說第八識是真心.
簡單講第八識是剎那滅.既是剎那滅怎會是不生不滅的真心呢.另外第七識妄執第八識為我.妄執也是真心麼.
這樣何必轉第八識為大圓鏡智呢.
宗鏡錄中內容應該是--此阿賴耶識.即是真心不守自性.意思是說因為無明所以才有的.所以禪宗的開悟不是證得第八識.你可以說戒指是金.但不能說金是戒指.也就是你可以說阿賴耶識是如來藏---這麼說是要告訴你證得無我還有個法無我最後是中道---但不能說如來藏是阿賴耶識.要沒有差別那還得轉識成智吧.
不太想跟人辯東辯西.問題是錯誤的知見會害人的.我自己就常常在網路上找資料看很累啊.

MIBA

佛說如來藏，以爲阿賴耶 :
如來藏非眾生"我", 這是於大乘法中修行弟子必須明白的教義 ...

如來藏非梵我，非神我，完全無眾生所熟知的我性，非意識自我，為宣說故方便說『我』：

有某派法師(如印順法師)抱持這樣的想法說：【「如來藏」和「梵我」（神我）是一樣的，背棄了佛陀的根本教義—「無我」。】這是某派法師誤會佛法所持有的想法, 然而這根本是無稽之談，因爲佛陀不可能故意去湊合印度教之「梵」「梵天」「梵我」來當成是大乘佛法，這兩者有根本不同的差異。此派法師受到日本一分研究學者的影響，如今又有日本學者松本史朗對於如來藏大加批判。我們由底下來說明「如來藏」和「梵」兩者根本沒有關係：

      「梵」原本在印度是以實質的「梵天」，甚至說是更高的「至尊」。在《吠陀》有「至尊」的描述，並由祂產生「至尊人格神」來到人間；乃至當「梵天」說他出生一切萬物時，他這樣的人格神也是由「至尊」所出生的，這是印度傳統的一支大一統思想。《奧義書》則在之後產生，許多奧義書則明確地贊成一個衍生的概念，就是一切事物皆有「梵」，並且將修行變成一個普遍性的知覺到「梵」，以此稱之爲「梵我合一」，以爲就是涅盤，就是解脫，如此作爲「我」的擴大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵我」都是被佛陀所駁斥的。

      依照上述順序而說，先說「梵」：佛陀說真正的「梵」都不是這樣，唯有佛陀說的「梵」才真正是「梵」，其他人都是妄想。「梵」本身在語言上是清淨的意思，因此許多人施設的虛妄想，本身就是污染，本身就是虛假，因此遠離了佛陀說的「梵」。佛教中的阿羅漢自作證的時候，必然知道「梵行已立」，這「梵」於小乘法中就是以遠離諸法的執取來稱作是「清淨」，既然遠離，哪裏還會再去施設一個「清淨的、崇高的、廣大的、殊勝的」外法，說這個是「梵」，這樣的「梵」就是如來說的「不清淨的」，就是被佛陀所破斥的，而清淨的「梵行」則是佛教僧團可以人人修行修證而自作證的，並非只是形而上的思想而己。

      次說「梵天」：如果「梵天」所說自己是宇宙的創造主，那高過其天的二禪天、三禪天、四禪天，乃至無色界天，還有無想天，到底是誰創造的？這三界的法是屬於禪定「證量」的，因此「梵天」的說法不合乎事理，一下子被佛教破斥的。

      最後是「梵我」：「梵我」則以思想來安立一個假說，「梵我」和「禪定」的境界不同，但有人是「梵我」落在三界有爲法的境界中來作區別，而禪定是會相應到一個境界天，因此如果一定要說「梵我」是有實質的，是勉強可以無色界天的空無邊處天（或識無邊處天？）來對應。當佛陀示現太子出宮修行時，曾示現從學於外道，得證甚深世間禪定，外道以爲這便是涅盤，在《佛本行集經》卷22：

     彼人如是舍諸禪已，進求勝處，而發此心，如前所說，舍諸欲事。如是舍離粗色身故，發厭離心，彼時即得身中所有虛空無邊分別，於此一切色相，又色相內，及樹木等，所有諸物悉皆分別，無邊虛空，得如是等一切色處，明瞭分別，無邊空已，即證勝處，而有偈說：「如是微妙大梵處，一切無相常無言：智人說彼解脫因，即此名爲涅盤果。爾時阿羅邏說是語已，白菩薩言：仁者瞿曇！此即是我解脫之處，及其方便，我今爲仁顯示已訖。」

      然而這樣「空無邊處天」的「梵我合一」的修行，佛陀修證後便予以捨棄，因爲這不是解脫。在許多大乘經典更直接破斥這樣的說法，指責「梵我」「出生萬物」「一切由梵所出生」都是「邪見」，「梵天」等諸禪定「愚癡」諸天都是「邪見天」。因此硬要說大乘與「梵我」「梵」合流，是罔顧事實，這熟讀大藏經的所有法師應當要非常清楚的。所以佛陀所說的如來藏絕非梵我，神我。

AMYKUO

moish 發表於 2014-1-27 02:28  
這文章應該是轉貼的吧...作者有意東撿一句西揀一句.刻意說第八識是真心.
簡單講第八識是剎那滅.既是剎那滅 ...

如果第八識是如您所言的"剎那滅"
那麼您是不是說 佛在《楞伽經》卷一中是說錯了 ?

『轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論.』

大慧！藏識滅者，不異外道斷見論,

moish 是斷見者 ? 如果不是,因何指藏識剎那生滅 ?
所以讀經可能要更小心.

moish

AMYKUO 發表於 2014-1-28 05:38  
如果第八識是如您所言的"剎那滅"
那麼您是不是說 佛在《楞伽經》卷一中是說錯了 ?

對於引經據典的人末學實在是佩服，我還真記不了訥麼多經句，我看經也是看整篇或說整部經其中的義理何在？當然某些絕句我也會拿來用，我念佛號其中有個用意也是要轉掉我生起的雜念，這也是從唯識學學來的—轉識啊，末學所寫剎那滅是指種子六義中的剎那滅，千萬不要有個滅字就說是斷見，請您自己去查吧。
至於您舉的楞伽經這段，老實說要看懂還真不容易，但應該先看完前後文或是去比對不同版本的解說，我也轉貼一篇過來您就參考看看
發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: .洞察阿賴耶的興風作浪.
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Apr 17 21:37:54 2000)


>==> 於  ("不倒單") 文中述及:
>: 《楞伽阿跋多羅寶經》：
>: 「如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。
>: 藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅
>: 。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。」

    這句“藏識滅者不異外道斷見論議”被解成“藏識不滅”實在很冤
枉，以致於有人信誓旦旦說“不必修就能成佛”。而這都要怪譯經的老
老老大德們沒搞好漢文。

    其實我們從前後文來看才會清楚。上段一開始的文義解釋如下：

    轉識和阿賴耶的“相”如果是不同的話，那麼轉識就不是由阿賴耶
所生的(藏識非因)。話說回來，若轉識和藏識的“相”是一樣的，那麼
轉識的“相”滅了，阿賴耶的“相”也應該是滅了。但是前面說過了，
阿賴耶是依照轉識而取分別的。

    我們看前一段談『“相”滅』的情形：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。
是名相滅。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    這句實在很難了解。我們找《入楞伽經》來看：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。分別事識分別取境界。
因無始來戲論熏習。大慧。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。
大慧。是名相滅。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
    原來當阿賴耶滅時，諸根就滅。若無阿賴耶，自然就不會有諸根。
可是阿賴耶的滅不是諸根所能左右的，也就是諸根滅了，阿賴耶不一
定會滅。兩者不是可逆的。

    因此上上面那句的真解是：若是蓋住那個阿賴耶識(若覆彼真識)，
則“種種不實諸虛妄”就滅了，則一切根識(也)滅了。大慧，是名
“相滅”。

    現在反過來說，就是開頭這句：

>: 「如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。
>: 藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅
>: 。若自真相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。」

    這句彆扭的句子實在太難讀了，我們一樣再找《入楞伽經》來看：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。如是轉識阿梨耶識。若異相者。不從阿梨耶識生。
      若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。
是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。
大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

     譯意應如下：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
大慧，如果轉識和阿梨(賴)耶識是異相的話，那轉識不從阿梨耶識生。
(兩者就應該沒關係啦)

如果轉識和阿賴耶相同的話，那麼轉識滅了，阿梨耶識亦應滅。可是
前面已說過，是因為阿賴耶分別虛妄境界才有轉識的（而自相阿梨耶
識不滅）。

所以大慧，如果諸識不是因為阿賴耶滅才滅的話，那麼就是諸識自己
滅的囉（這就和前面的相反了），諸識自己能滅，那麼業相也就滅了，
如果諸識自己能滅，那就依此而推阿梨耶識也應該能自動滅了。(若自
相滅者阿梨耶識應滅)。

大慧，若阿梨耶識是因為這樣而滅的，那就成了外道斷滅因果的論
調了（因為如此一來阿梨耶和諸識就無因果關係了，然而世尊在前面已
說過，是因為阿賴耶識滅了，諸識自然而滅）。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　這樣的解釋才會把楞伽經的本意前後連貫，才能把阿含、般若、
和這個唯識一氣貫通，唯識才能回歸佛說。這樣才能接著了解世尊接
下來所說的“大慧，彼諸外道作如是說..”。

    世尊利用了前後正反對照的方式說明了不依因果就成了斷滅的事
實。因此他接著舉了七個外道的“自性說”，這七個自性說隨便拿一
個都能把學佛者唬得成了二楞子，可是那是外道的說法。

    世尊接著舉大海波浪的例子，說明了阿梨耶才是是諸識的頭頭之
後，才為我們說明了如何修行“証如來身”的方法--觀察阿賴耶識。
世尊說，修行者常常是不自知阿賴耶識的存在，以為自己“已經滅諸
識入了三昧了”。世尊對大慧說：大慧，這種修行人的“熏習種子心”
(也就是開卷說的阿賴耶)並沒有滅，只是“境界滅了”而已，實際上
諸識仍在(這當然啦，要不然弘一大師就算是敲破了鐘，廣欽和尚也
回不來)。

    原經如下：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
以入修行三昧者不覺不知微細熏習。而修行者作是心：我滅諸識入三昧。
而修行者不滅諸識入三昧。

大慧。熏集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微細阿梨耶識行。
除佛如來及入地諸菩薩摩訶薩。諸餘聲聞、辟支佛、外道修行者不能知故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    原來阿賴耶很難察知，世尊用了“微細阿梨耶”形容它的小，就算是
入三昧了也無法察覺：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
入三昧智力亦不能覺。以其不知諸地相故。以不知智慧方便差別善決定故。
以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能知自現境界分別戲論故。以不能入
種種稠林阿梨耶識窟故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    世尊把阿賴耶比喻成了在“種種稠林(中的)阿梨耶識『窟』”，咦？
聲聞、辟支佛、外道修行者，入了三昧都不能知，那菜鳥要如何才能成為
入地菩薩。世尊說：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。惟下中上如實修行者。乃能分別見自心中虛妄見故。
能於無量國土為諸如來授位故。得無量自在力神通三昧故。
依善知識佛子眷屬而能得見心意意識自心自體境界故。
分別生死大海以業愛無智以為因有故。
大慧。是故如實修行者。應推覓親近善知識故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    再接下來世尊說了一段偈，同時詳細說明如何才是下中上的實修法
門，有興趣於實修者自然可以好好的啃一啃。

    總之，阿賴耶是要滅的賊頭，也是可滅的賊頭。也就是因為若是抓到了
這個賊頭就能得如來身，因名為“如來(所)藏”，就好像說“黑道是警界
的依靠”一樣，有了黑道才有警官的升官、拿破案獎金等等。結果人人要
作黑道，以為那才是升官發財的所在？

    是故世尊指出這其中的不同，要那些想學菩薩的人好好分別：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大慧。此如來心阿梨耶識如來藏諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。
------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^""""""""^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
何以故。以如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。大慧。
我依此義依勝鬘夫人。依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說如來藏阿梨耶識。
---------------------------------------------^^^^^^^^^^^^^^^
共七種識生名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。對勝鬘說言。
如來藏是如來境界。大慧。如來藏識阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。
------------------------(1)^^^^-(2)^^^^^^^^^---------
能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。
-----^^^^^二種法!!----
不能了知如此二法。大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。
^^^^^^^^^^^^^^^^
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    “如來藏(於)阿梨耶識”這句和前面世尊教我們如何找出“稠林密窟”
並且消滅它的本意才能相合。故“如來藏識”不是“如來識”，老話一句，
小心、小心、多小心，修習、修習、多修習。
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不好意思啊.轉貼這麼長.....所以我才佩服引經據典的人.
前面也有貼密嚴經但是又是取某一小段.我懶的轉貼啊.總之密嚴經要說的就是我們有沒有轉識成智呢.
如果有那阿賴耶識自然也是真心.如果沒有呢.能說真心就是阿賴耶識麼.