以“禰”字稱誦安拉是扭曲經文

絕對官僚

以“禰”字稱誦安拉是扭曲經文

　　前面談到對安拉可以直接以“你”或“他”字相稱，這是依據古蘭律例而決定的。可是一些人在著述中，把對安拉稱謂的“你”或“他”全改成“禰”或“祂”，這又是一種出自好意的篡改，認為稱安拉總不能和稱人一樣，否則似乎就會失敬。所以去其“人旁”，添以“示補”以表示敬慎，其實這是屬於獨出心裁的妄加點綴。
   
　　要知道，在伊斯蘭中增添點綴是不允許的。我們遵經守法，從字面到意義均不容更改。經典上有一則一，有二則二。既然《古蘭》中明明以“你”或“他”稱呼安拉，為什麼翻譯中偏要亂加修飾呢？尊重經典原文才是對安拉的敬慎，何況漢文中的“示”字原義是表示“天垂象見吉凶，所以示人。”“示”神事也。古人認為該字的“二”表示上字（即天），“小”左劃為日，右劃為月，中劃為星，“取其光下垂示人也。”以上二字通過更換偏旁修改成“禰”和“祂”已經不再是“你”和“他”二字了。如：漢文中的“禰”與“禰”字同，該字意義主要是指親廟，如《禰梁三》中所言：“新官者，禰宮也。”釋文說：“禰，父廟也。”又《公羊•隱•元•惠公者何隱之考也•注》中說：對父親“生稱父，死稱考，入廟稱禰”該字還有一種意義是指古時行軍時所捧持的“廟主”。如《禮記•文王世子》說：“其在軍則守於公禰。”試思，把這樣一個字用在稱頌安拉上可以嗎？
   
　　經典是完美無瑕的，經典義蘊超出人的感知局限。我們誦讀經典，理解經義唯一正確的道路就是憑普慈特慈安拉之名開始，依照安拉的語言和使者＊的指導去理解去遵行，絕不能本著自己的意願去揣測和塑造，摻雜個人見解必然扭曲經旨。我們要敬畏安拉，對於經典原文不能改動，對於經典原字也不能改動，即使是翻譯也要倍加謹慎。修潤經典原字不但不能表示敬慎，反而沾染了庫夫雷嫌疑，何如按經直譯呢？
   
　　使者＊曾指出：“知識中有愚昧，文章中有術法。”中國格言有雲：智者千慮，必有一失。像以上所述的這些錯誤和偏差，都是由於摻雜了個人私意和偏見而導致的。伊斯蘭是一條不偏不倚的道路，無論向左偏離還是向右偏離都是錯誤的，都要導致跌出正軌。即使是積極性的事物，出於良好的願望，也不能以個人的見地超越經典的法度，否則，就會獲得相反的結果。《米雷索德》中指出：人從先天歸到後世，在今生要經過許許多多的“光暗幔帳”，所謂暗的幔帳是指罪惡，而光的幔帳則是說在好的事情中也可能任慫私欲而脫離正道。安拉說：“指望相遇調養他的主者，要他幹清廉的工作，不要以功課舉伴調養他的主啊！”我們誦讀古蘭，必須嚴循安拉的指令，按照經典的原字原義，我們祈求安拉，讚頌安拉必須稱誦經典所昭示的安拉尊名，這是在誦念中的唯一崇拜，屬於稱誦方面的“討黑德”（認主獨一）。

來源：伊斯蘭之光