內憂外患的教會

絕對官僚

內憂外患的教會

下面談談由俗人授受神權、買賣神權，所組成的教會，出現了那些流弊，對教會構成了那些威脅？可以說那真是教會史上的黑暗時代，下面就歡迎您收聽，教會史上黑暗時代的林林總總。在封建時代中，教會也跟著封建化了，所以無論用什麼方式，俗人控制教會職位的任命，都產生許多相同的流弊。選賢與能，原本是教會的一貫原則，但在俗人控制教會的情況下所產生的教士，要求他們既賢又能，這談何容易！這種陋習導致了神職人員道德水準的低落，許多沒有聖召而貿然接受神品的人，仍然繼續度他們的世俗生活，因此“教會法典”對神職人員的要求，也逐漸成為具文，甚至有不少神父忽視拉丁教會好幾個世紀以來的禁令，有公然結婚生子的，有私生活糜爛不堪描述的，根本就忘了自身的神聖使命，還有一人數職，或是缺職、怠職等流弊，神職界道德的墮落，自然是不在話下，教會的一切，已經與封建制度混而為一了。教會的地產也一如采邑一般，自由處理，主教、院長、神父、修士等，有供給騎士，甚至還有親自領軍，或服從領主去參加封建戰爭的事情。教會的使命原本是要改造社會的，反而被俗化、被同化了！俗人干涉教會內政，教士之被迫參與俗務，以及教士們素質的低落，僅只是封建化的教會，所面臨的許多問題的一部份，至於因而產生的“反教士情緒”，低級教士嫉妒仇視高級教士，以及異端邪說之流行等，影響所及，可以說是既深且遠。封建時代的教會，正面臨著種種的危機！這些危機，因為羅馬教廷本身的混亂，而更為嚴重，導致了教會的頹廢腐敗，封建時代教會的腐敗，固然是由於當時的政治和經濟等背景所造成，而羅馬教廷沒有能力領導，也是一個重要的原因，領導“基督教共和國”的是查理曼本人，而不是羅馬教宗。查理曼死後，帝國也就開始崩潰，“基督教共和國”也連帶的受到影響而呈現了衰落的現象。被稱為“虔誠者的路易”和繼承人洛塞，雖然有保護並控制教會的雄心，但是，他們究竟不是查理曼，缺乏實力來執行。接二連三的戰爭，諸侯的分立，查理曼大一統的理想，絕對不是他們所能維持的。第九世紀的許多學者，都一致認為羅馬教宗應該負起這個責任，很不幸，這個時代的教宗卻大多又是庸碌之輩，不能發揮領導的作用，逐漸形成教宗權威的低落，第九世紀中，值得一提的教宗，有利奧四世、尼各老一世。下面，我就為各位分別敘述這兩位教宗任內的作為和績效。

教宗利奧四世在位的時間是西元847年到855年，首先防範薩拉森人的攻擊。西元846年，羅馬城遭到洗劫，利奧四世為了便於防守，修築城牆環繞梵蒂岡和聖伯多祿大教堂，西元849年大敗薩拉森人於奧斯迪亞附近。

教宗尼古老一世，從西元858年起至867年，擔任教宗的職位，因著他的努力，羅馬教廷暫時負起了領導的責任。例如，由於保加利亞的隸屬問題，以及拜占庭宮廷助理巴氏被京都宗主教依納爵開除教籍，因而使依納爵遭到革職放逐的命運，同時任命俗人佛西烏斯繼其位，依納爵遂向教宗尼古老一世請願，教宗尼古老一世立刻提出抗議，宣佈佛西烏斯的當選為非法，並且開除了佛西烏斯的教籍，他這種不屈不撓的衛道精神，的確表現出他是整個基督教會的領導者。尼古老一世另外一次維護教會法規的努力是加洛林王國的國王洛塞的離婚事件。洛塞是查理曼的曾孫，他遺棄了王后，公然和情婦由同居而正式結婚，不但一般法蘭克的主教們不以為不好，連受命處理這件事的教廷代表，也因接受賄賂而聲明他們的婚姻是合法的。教宗尼古老一世在知道了這事件的經過後，就在863年把洛塞罷免，還把參與這件事的人開除教籍，皇帝路易二世雖然施展政治的壓力，教宗始終不為所動，僵持了好幾年，最後還是洛塞讓步，痛悔前非。尼古老一世為了維護教會的綱紀，竟而不惜觸犯國王的氣焰，真是這時代前後兩百年中所僅見的，因而他有厄裡亞第二的讚譽。在他任內，還使好幾位已經離開的主教重新服膺教宗。第三件值得一提的是，當時布林加人在多瑙河下游定居，接受了基督的信仰，教宗尼古老一世派遣教士去布林加人中講道，訓誨布林加人，而講道的內容，直到現在，仍然具有神學上的價值。

教宗尼古老一世的成就，僅僅只是他個人的成就，從西元867年到1049年，羅馬教廷已經完全為外來勢力所包圍，墜入混亂的陷阱，連自保都已不可能，也就甭提領導地教會了。包圍羅馬教廷的外來勢力，其中之一是羅馬貴族的專橫，任意的擁立教宗，控制了教廷的內政，以達到他們各自的私人利益。第二個勢力，來自第十世紀中葉以後，日爾曼皇帝的政策，他們希望籍教會的力量，來復興查理曼的“基督教共和國”，這是教會歷史上最混亂、最黑暗的一段，我只作簡短的描述，為的只是作為說明到了十一世紀中葉，教會革新的背景。

查理曼帝國的逐漸瓦解，固然使義大利陷入孤立的局面，但是，更不幸的是，義大利本身又沒有能夠產生一位，足以維持權威和秩序的人物。路易二世，他是查理曼帝國最後一位在義大利稍稍具有實力的皇帝，但當時回教徒不斷騷擾半島的沿海地帶，使他消耗了大部份的精力。路易二世去逝以後，北部的法蘭克貴族和南部的倫巴貴族分地割據，各自為政，同時回教海盜繼續洗劫沿海地區，而馬劄兒人也在第九世紀末，深入到半島的內陸，在這種內戰、外亂交織的情形下，羅馬教宗權力的衰落，還是必然的結果。教宗尼各老一世雖然一時振興了教宗的威望，但已是積弱太久，回生乏術了，義大利的貴族，對教宗本來就不很尊敬，這時，他們更乘機侵佔教會的土地，甚至還不斷劫掠羅馬城。在過去，教宗可以向法蘭克王乞求救援，可是，第九世紀的後半期，法蘭克王自顧尚且不暇，那裡還有餘力來兼顧保護羅馬教宗呢？當教宗若望八世，迫請西法蘭克王“禿子查理”來義大利時，查理除了接受教宗為他加冕的皇冠以外，就匆匆北歸，回去對付他國內的叛變，教宗既缺乏強有力的外援，就只有就地尋找有力的盟友了，結果是合縱連橫，被捲入了義大利以權術為主的黨派政爭之中。教宗必需依附強有力者以自保，而各個權貴，也以教宗的職位為獵物，只要能控制羅馬教宗，當然也就能成為義大利半島的盟主。我就以西元891年到896年之間，在位教宗福爾莫索斯的遭遇，來說明這個時期羅馬教宗所處的困境。教宗福爾莫索斯為了打擊敵人，他邀請日爾曼國王阿奴弗到羅馬來，接受教宗為他加冕。西元896年，阿奴弗一如過去的“禿子查理”一樣，除了加冕以外，別無貢獻，但是，這件為阿奴弗王加冕的事件，引起了羅馬貴族的反感，阿奴弗北返以後不久，福爾莫索斯也就去逝了，鮑尼法斯六世在位僅僅兩個星期，史提芬六世繼位，在各方面的壓力下，竟然對已故教宗舉行審判屍體的慘劇。福爾莫索斯的屍體被抬到公堂上，聆聽罪名，接受判決，屍體上教宗的衣冠，一件件剝除，象徵革除他的神職，教宗用以祝福的右手三指，也被割去，然後遊行示眾，最後，教宗的屍體被丟進台伯河裡。不久，史提芬六世自己也被勒死在監獄中。像這種慘無人道的事，竟出現在號稱神聖的羅馬教廷，那麼，羅馬教廷聲望之低落已是不可言喻了！

從教宗福爾莫索斯之死到西元960年的60年間，控制羅馬教廷的是德菲拉家族。德菲拉原是拖斯古龍地方的貴族，在第九世紀末，受命管理拉溫那城，自稱羅馬元老。他的夫人和女兒瑪羅琪亞控制了整個羅馬教廷，這期間的教宗大多由母女二人所造成，其中教宗若望十一世還是瑪羅琪亞的兒子。西元932到954年，羅馬的風雲人物是瑪羅琪亞的另外一個兒子亞爾培利克，他自稱是全羅馬人民的君主和元老，臨死以前，還留下遺囑，要他的黨徒擁立自己的兒子為教宗，他就是若望十二世，是所有教宗當中最微不足道的幾位之一。

西元962年以後，羅馬的政治有了新的變化，而教宗所受的外來壓力也改變了來源。為了擺脫羅馬貴族的控制，以及對抗義大利王培倫格的侵略，若望十二重複加洛林王朝時對教廷的政策，向日爾曼國王鄂圖一世乞求援助。若望為鄂圖一世加冕，這就是歷史上所謂“神聖羅馬帝國”的開始，給久已深陷於混亂的羅馬，又增添了新的混亂因素。在鄂圖受封以後不久，若望十二忽然改變初衷，轉而聯合鄂圖的仇敵，企圖推翻自己所立的皇帝。鄂圖兵權在握，立即召開教務會議，將教宗免職，另外立了利奧八世。不久，鄂圖離開羅馬，若望十二又乘虛而入，召開會議，聲明利奧八世為非法的。幾個月以後，若望去逝，本篤五世繼位。一個月後，鄂圖率軍回羅馬，扶持利奧八世復位，而將本篤五世充軍到現在德國境內的漢堡，以終餘年。從963年的十一月到次年的六月，竟有若望十二、利奧八世、本篤五世等三人先後擔任教宗之職。從西元963年到1049年中的二十多位教宗，不是羅馬貴族的產品，就是日爾曼國王所一手造成，教宗之選舉如此，教會行政之不能自主，我們也就可想而知了。

從西元963年到1049年中的二十多位教宗，不是羅馬貴族的產品，就是日爾曼國王所一手造成的。而這二十多位教宗，大多數又都是庸碌之輩，不足以領導教會。鄂圖一世和鄂圖二世都曾干預宗座事務，但是他們都因中年早逝而無所成就，鄂圖三世缺乏堅強個性，然而他能利用先祖們所遺留的皇冠與尊榮，比前兩位皇帝有更大的建樹。西元996年，教宗若望十五去逝，鄂圖三世赴羅馬，羅馬人要求他指定一位新教宗，鄂圖三世那時才十六歲，虔信基督，曾經受到當代名師的薰陶，是一位幢憬古羅馬帝國的熱情而有理想的人。他任命他的宮廷司鐸，也同時是親戚的堂兄勃魯諾為教宗。新教宗只有二十四歲，也是一個理想主義者，與鄂圖三世志同道合。他繼承教宗職位後，取名為額我略五世。很不幸於西元999年，正當邁向錦秀前程的時候，撒手歸天。鄂圖三世接著又任命了他自己的老師為教宗，他呢，就是西爾物斯德二世。他是法蘭西人，曾經是蘭斯與拉凡那主教，學識淵博，是那時候著名的學者和教育家，有“魔術師”的雅號，也是一位理想主義者，可與額我略五世相比美。他之所以取名為西爾物斯德，是要影射自己和鄂圖三世的關係，就好像西元第四世紀時的教宗西爾物斯德一世和君士坦丁大帝的關係。無疑鄂圖和西爾物斯德兩人，都有改革教會、復興基督教共和國的雄心。可惜，合作的時間過於短促，沒有留下什麼持久的影響，而西爾物斯德畢竟是出於鄂圖的任命，羅馬教宗之隸屬於日爾曼神聖羅馬帝國，並不會因為兩人的師生關係而有所改變。鄂圖三世的繼承人也以他的政策為藍本，控制教會，任命教宗，尤其是亨利三世為最嚴重。1045年，亨利曾將三位教宗解職，而代之以自己的人選，在當時這是一件不得已的事，但是，教會內部的問題卻必須借助皇帝來處理，也就可見教宗領導權的衰微與教廷組織的不健全，而這種急需革新的局面，已經是有目共睹的了。

來源：天主教在線