教會制度的革新

絕對官僚

教會制度的革新

在封建制度下，教會受封建制度的影響，也趨向了封建化。由於教會的封建化產生了許多的流弊，步上了衰頹之路，有心之士已在第十世紀開始宣導改革，首先是修道院的生活，最有名也最具成效的是，法國里昂附近的克呂尼修道院，影響所及包括了整個教會，還包括羅馬教廷。有關克呂尼修道院革新運動都作了介紹，下面是介紹在革新教會的工作上，最初的幾位比較有名的教宗。

侵蝕教會的病根就是，在封建制度下所造成的流弊，那就是“俗人對委任神職人員的僭越”，唯一能革除這種流弊的，只能等待有魄力的教宗。西元1049年，教會開始了一連串的革新運動，內則清除教士生活的腐化，外則擺脫政治權力的控制。改革的中心人物是教宗額我略七世，因此也稱之為“額我略改革”。額我略七世未當選教宗以前的名字是希爾德布朗。從1049年開始，他一直是羅馬教廷推動改革的主力，所以呢，這個改革時代又稱為“希爾德布朗時代”，儘管名稱不一樣，但都是同個主力人物。這次改革以俗人授職這問題為焦點，引起了空前未有的政教衝突，因此，又有“俗人授職衝突”之稱。

參加這次改革運動的第一位教宗是利奧九世，當神聖羅馬帝國皇帝亨利三世任命他的親戚督爾的主教布魯諾為教宗，取名利奧九世。利奧是最後一位日爾曼皇帝任命的日爾曼籍的教宗，他深切瞭解這種局面的不正常，因而決心從事教會的革新運重，對羅馬教會來說，這是一個新時代的開始，逐漸重建它領導歐洲社會的地位。首先，利奧九世堅持在羅馬舉行正常選舉，當他去羅馬時，就把青年希爾德布朗帶在身邊，希爾德布朗那時還是一位隱修士，希爾德布朗事奉利奧九世及以後的幾位教宗，直到他自己被選成為額我略七世為止，真可謂任重道遠。利奧九世上任以後，帶領著改革人員巡視歐洲，自萊茵河至義大利南部，凡是他不能親自前去的地區，便派代表前去，到處召集會議，訓令改革。所召集的主教會議，除了在羅馬之外，也在巴維亞、蘭斯、美茵茲等地。在這些會議中，重申神職人員的獨身制，也就是禁止教士結婚，禁絕神職和聖物的買賣，並且禁止一般教友直接擔任神職，這樣，整個西歐都明白了教宗已經決心整頓教會，剷除根深蒂固的積弊，這是一百多年來，第一次羅馬教宗直接負起了領導的責任。革新之門已經開啟，繼任的教宗，要繼續進行這個偉大的事業。

利奧九世去逝後，羅馬教會不顧可能面臨的日爾曼皇帝和羅馬貴族的反對，立即進行選舉，結果選出維克多二世，他向著革新之路繼續前進。他在翡冷翠召開主教會議，重申神職人員的獨身制，嚴厲懲罰違反獨身制的教士，並且，重申禁上神職與聖物的買賣。兩年後，維克多二世就去逝了，又選出史提夫九世，他在位只有幾個月，羅馬的貴族又重演專橫的故技，推立本篤十世，當時希爾德布朗正在日爾曼，獲得消息後，乃請求日爾曼的皇后安妮絲出面干涉，終於選出了合法的尼古老二世。尼古老在1059年上任以後，在拉特郎召開教務會議，討論有關選舉教宗的問題，以及教會弊端的革新之道。我們知道，無論何時，皇帝或權貴對選舉教宗的大權把持控制，那麼，對神職人員道德低落的奮鬥，就不可能收到效果，皇帝或權貴所指派的教宗雖然有時很適當，像利奧九世。但是，誰又能保證他們不把國家或個人的利益放在教會之上呢？這種僭越教會權利的弊端，對教會造成的傷害實在太大。尼古老二世決心對症下藥，在會議中頒佈了《選舉教宗條例》，建立選舉教宗的法制，使外來的政治力量不得幹步。《選舉教宗條例》中最重要的一點是，在程式上，首先由“樞機團”提名，再由樞機教士，包括神父和輔祭們附議，最後由羅馬城教士和教民的歡呼贊同。其他還有兩個附帶的條件，一是，侯選人以羅馬教區的教士為先，否則，其他教區的教士也行。二是，選舉以後將經過情形報告日爾曼主教，這兩個附帶條件，隨著時代的改變已經廢除。現在我把樞機的來源作個介紹。

“樞機”這個名詞來自拉丁語文，表示他們的職位重要，身負教會的重任，就好像“門樞”負荷著大門一樣。而“樞機團”的組成呢，開始的時候，是頒給羅馬各本堂神父和七位在羅馬負責救濟事業的副祭的特別名銜，在大公會議的議決書上，隨著教宗與六位郊區主教之後鄭重簽名。在中古初期，“樞機”還不是一種榮譽頭銜，而且，在羅馬之外，也有使用這種名銜的教士。第十世紀時，教宗開始召請各地有名望的教士到羅馬，尤其是克呂尼的修士們，賜給他們“樞機”的名銜，並且，贈給每一位樞機一座羅馬教堂，或是羅馬郊區的一座主教公署。十一世紀時，開始把“樞機”的名銜，賜給不常駐羅馬的非羅馬籍主教。教宗史提夫九世去逝以後，環境促成了一個事實，那就是唯有“樞機”才有當選為教宗的可能，這就是“樞機”特殊榮譽的主要原因。這時候，羅馬的權貴，督斯古龍家族和克來謙迪家族聯合一致企圖攫取伯多祿的寶座，以抗拒神聖羅馬帝國的勢力又再度控制羅馬教會，樞機們不願意接受由兩大家族所指定的本篤十世為教宗，於是離開羅馬，他們在錫艾那由督斯加尼女伯爵出面保護，選出翡冷翠主教為教宗尼古老二世，希爾德布朗在日爾曼請求皇后安妮絲出面，以武力協助尼古老二世返回羅馬，驅逐了不合法的教宗本篤十世。

在早期教會，羅馬教宗，也就是羅馬城的主教，和其他的主教一樣，是由當地教士和教民推選的，照一般的慣例，是在選舉之前，先徵求皇帝的意見，或是在選舉以後報告給皇帝。第八世紀“敬禮聖像”的糾紛發生後，教宗和東方的皇帝斷絕了來往，所以選新教皇就不徵求他們的同意了。加洛林帝國和神聖羅馬帝國時代，羅馬教宗有了新的現世君主，代替了過去的君土坦丁堡皇帝。從西元八百年到1049年，教宗和皇帝都開了例，彼此都認為自己有控制另一方選舉的權力，同時地方貴族參與干涉教宗的選舉，結果，在這兩百五十年間，教宗的選舉，不是受到當地教派的影響，就是受到皇帝的干擾。尼古老二世教宗頒佈《選舉教宗條例》的目的，就是在恢復早期民選的習慣，使選舉權重新回到羅馬城的教士和教民的手中。

不過尼古老二世雖然恢復了古代教宗民選的精神，但是，卻建立了“樞機團”，把選舉教宗的權利給了“樞機”們，使“樞機團”成為一個特殊的法定機構。尼古老二世時的“樞機團”包括七位主教，28位神父和18位輔祭，樞機主教提名侯選人，其他的樞機投票附義，然後當選人受羅馬教士和教民的歡呼贊同，樞機既然獲得了選舉的特權，從此，也就成為羅馬教會最具特權的人物。但是，這個新選舉方式，有一個極為重要的弱點，中古時代的任何選舉機構，仿佛是過去羅馬的元老院，還沒有每票同一價值的觀念，而有所謂“重力票”的看法。一位樞機主教的票，可能抵得上好幾位樞機神父和樞機輔祭的票，因此，往往發生一位侯選人獲得多數普通票，而另一位侯選人獲得較多的“重力票”，因而常有糾紛。教宗尼古老二世並不只是單純的理想主義者，他不相信幾百年來的積習，可以只由一紙命令而取消。羅馬教宗既然已經是歐洲政治圈裡的一員，也就必須以政治手段來對付外來的政治壓力。他變更過去教廷的政策和義大利半島南部以及西西里的諾曼人締結盟約，要他們宣誓，維護今後教宗選舉的獨立自主。經駐告訴我們，教會內部大多數的缺點，都是源自於法律的不確定，誰有權合法地參與教宗的選舉呢？根據教會通功的原則，所有的教友都有侯選之權，全教會同意的選舉，便算有效，因此，長久以來，羅馬公民、貴族，以及保護者自居的皇帝都可以視為教會公意的代表，而歷代教宗的推選方式形形色色，都可認為有效，但僅僅根據習慣的選舉方法，雖然可以避免沒有職責人士的干擾，仍然有發生爭執的可能。1059年的“拉特郎主教會議”規定：“從此以後，唯有樞機，有積極參與教宗遴選的權利，其他的神職人員與羅馬公民只能在選舉同意後表示贊同。至於皇帝的權力，從此只是：‘在不損傷對方榮譽和尊敬的情況下，不贊成對方的意見’這一條款上。”那麼，這一條款的意思是，每次選舉完成時，由“樞機院”專書通知皇帝，以表示對他職守的尊重，同時強調皇帝的尊榮，仍是教宗授了他的特權。

在“拉特郎會議”中，另外一個議題就是“俗人授權”的問題。議題中，再次闡明以下的規定：“禁止俗人授予神職，在祝聖及采物贈與中，禁止一切買賣聖物和神職的交易，神父若是不遵守獨身制度時，教友不得參與他的彌撒。”這一條訓示和開除教籍的法令一樣的嚴峻有力。教宗尼古老二世特別希望教士們能度修士的生活，畢竟這只是一種勸告而不是法律，事實上，這個勸告，激起了神職界的全盤的革新。這條訓示和《選舉教宗條例》都並列在“拉特郎主教會議”後，所頒佈的《全體的警覺通諭》之中。第二年，1060年，尼古老教宗又重申前令，不過，這次沒有提到日爾曼皇帝，而羅馬民眾的歡呼贊同也被取消了。

繼尼古老二世的是教宗亞歷山大二世，他是依照新的選舉教宗條例所選出的。但是，日爾曼當局，以違反過去的傳統為理由，拒絕承認亞歷山大，而另外任命何諾裡二世為教宗，派軍隊佔領羅馬，經過彼德盎彌盎樞機主教全力替亞歷山大二世，保守義大利後來強有力的科隆總主教亞諾，為了擁護合法教宗擊退日爾曼人時，被任命的何諾裡自認不合法，便悄然隱退。到1064年，日爾曼皇帝才正式承認亞歷山大二世，這是尼古老二世的《選舉教宗條例》頒佈以來的首次勝利。

教宗尼古老二世，他如何努力的在重振教會的領導權，以《選舉教宗條例》，清楚的規定了選舉教宗的程式和資格，正是對“俗人授權”對症下藥的強心劑。尼古老二世去逝後，就是按照《選舉教宗條例》選出的，雖然受到日爾曼皇帝的干涉，但是，受到各方面的支持，使對立的一方知難而退，而使尼古老二世的《選舉教宗條例》獲得了勝利。下面的任務，是新上任的教宗如何為教會爭取權利。

來源：天主教在線