新約的啟示挑戰舊約的傳統

絕對官僚

新約的啟示挑戰舊約的傳統

    由於新約和舊約的目標不同，因此在很多時候，靈修重心有很大的落差。從亞巴郎、依撒格、雅各伯、直至十二支派時代，即在梅瑟領受十誡之前，那時候並沒有所謂的靈修系統。當時的靈修中心思想，基本上就是“敬畏天主、服從天主、信賴天主”此等靈修態度，當時亞巴郎及其子孫，就是以這種靈修精神事奉天主。在梅瑟之後，猶太人的靈修思想不僅強調敬畏天主、服從天主、信賴天主，還強調十誡和梅瑟法律。自此，他們的靈修生活開始變得系統化，同時也變得教條化。直至耶穌公開宣講時，耶穌並不否定十誡和法律，不過耶穌將十誡和法律提升，使之更內在化和精神化(參閱瑪五l7-48、廿二34-40)。關於是否有“永生”的存在，在耶穌時代已有爭議；尤其撒杜塞人否認復活，法利塞人則相信復活。不過，耶穌是肯定復活的（參閱瑪二十二22-32)。由於耶穌基督的肯定，在基督宗教裏，永生已不是一個爭議性問題。

    除此以外，耶穌在靈修教導上，有不少方面，或多或少挑戰了舊約傳統。例如在舊約傳統思想裏，擁有財富就等於是擁有天主的祝福(參閱創二十四34-35，約四二12)，多數的猶太人都接受這思想。但是耶穌卻教導“神貧的人是有福的”，甚至教導人為了追求永生而捨棄錢財(參閱瑪十九16-26)，因為人容易被財富迷惑，阻礙人追求天國，因此耶穌推崇神貧的精神，唯有神貧的精神才能幫助人接近天主。其實擁有財富也能是天主的祝福，耶穌並沒有否定這一點。只不過當時的永生不是主流思想，因此造成猶太人的價值觀都很現世化，只看重現世的福樂。

    由於天主對亞巴郎的承諾，因此舊約的傳統思想，視結婚生子是一種祝福，乃是理所當然的事。耶穌公開傳道時，並沒有否定這祝福，但他指出另一個更大的祝福：“…因為有些閹人，從母胎生來就是這樣；有些閹人，是被人閹的；有些閹人，卻是為了天國，而自閹的。能領悟的，就領悟吧！”(瑪十九12)由於耶穌自己就是度守貞生活，加上祂的教導，以致後來許多基督徒，都效法耶穌度守貞的生活，視守貞為更大的祝福。

    耶穌另一挑戰傳統的是有關“成全”的理念。猶太人認為法律已經是圓滿無缺的，但在耶穌的教導下，提出比法律更徹底的指標，就是“成全”的靈修。《瑪竇福音》是為猶太裔基督徒寫的，此福音裏頭所提的成全，就是挑戰猶太人的法律，例如耶穌對求教的富少年說：“你若願意是成全的，去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我”(瑪十九16-22)。在新約裏遵守法律(道德)已經不是靈修的最高目標，而是透過“徹底棄絕自己”來達到最高目標(成全)。

    另一挑戰傳統的，就是耶穌啟示了三位一體的天主觀，即是父、子、聖神的天主觀。這為猶太人，同樣是嶄新的觀念，也是新的挑戰。聖三神學乃強調“借著基督並在聖神內歸向天父”，猶太人沒有三位一體的神學觀，尤其耶穌將“成全”的標準指向天父：“你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣”(瑪五48)。耶穌不但以“成全”來超越“梅瑟法律”的要求，還以“天父”為“成全”的模範。這種概念也不是猶太人的靈修概念。

來源：天主教在線