南五祖-陳楠

蔡仲子

南五祖-陳楠

南五祖-陳楠(?-1213)

陳楠的生平：

　陳楠字南木，號翠虛。南宋時惠州博羅(今廣東博羅)人，以箍桶為業。自云「道光禪師薛紫賢，付我歸根復命篇」。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣，後又得景霄大雷琅書於黎姆山神人，遂入道。嘗以雷法符籙驅鬼降魔，濟入利物。又常以符水捻土為人治病，時人稱為「陳泥丸」。宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，後歸隱羅浮山。不數年，定居長沙，開創南宗「清修派」。自作詩云：「嘉定壬申(1212)八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾」。除以道法授白玉蟾外，道門高弟還有鞠九思、沙蟄虛等。

著作：

　著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》。



　陳楠 ( 西元 ?-1213) 字南木，號翠虛。南宋高道，惠州博羅 ( 今廣東博羅 ) 人，以箍桶為業。自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根複命篇”。從毗陵禪師薛道光學習太乙刀圭金丹法訣，後又得景霄大雷琅書于黎姆山神人，遂入道。

　宋徽宗政和年間擢舉道錄院事，後歸隱羅浮山。不數年，定居長沙，開創南宗“清修派”。為南宗第四代傳人，“南五祖”之四。

　陳楠常以泥土滲符水，捏成小丸救人治病，無不靈驗。時人稱為“陳泥丸”。又常以雷法符籙驅鬼降魔，濟人利物。

　陳楠平日衣裳襤褸，塵垢遍身，終日爛醉，吟詩歌詠，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有詩云“嘉定壬申八月秋，翠虛道人在羅浮……還以金丹火候訣，說與瓊山白玉蟾”。

　按《混元列仙圖》陳楠傳道有鞠九思、沙道彰（沙蟄虛）、白玉蟾、黃天穀四人。南宗自陳楠起，門徒始眾，至其門徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成較具規模的社團。

　陳楠的內丹承前啟後，強調練功者必須采先天真鉛為藥，按煉精、煉氣的過程循序漸進，重以氣為本，所謂“氣之根本凝成神，方曰無為而通靈”。他將內丹分為上中下三品：

　下品：“地仙之道”者，“以閉咽搐摩為火候”，“以存想升降為運用”，這是指《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》等所記述的鐘呂傳統丹法。

　中品：“水仙之道”者，以神、氣為鉛汞，他在《紫庭經》中所記述的，當屬此類。

　上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運用”，“以定為水，以慧為火”，“以念頭起處為玄牝， ...... 以打破虛空為了當”（白玉蟾《修仙辯惑論》，任繼愈主編《中國道教史》引《修真十書》卷四）。陳楠認為此種丹法看起來雖然“與禪法稍同”，但實際上比禪門的“終日談演問答”“長年枯兀昏坐”為優。

　陳楠繼承南宗傳統，秉承“大隱混俗”，不倡出家，所謂“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水登岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽。”（留長元《海瓊問道集 . 序》）陳楠明確主張“獨身清修”，反對房中禦女術。由於陳楠得到黎姆山神人所傳授的“設壇關請雷神驅妖除魔的雷神秘書”——景霄大雷琅書，陳楠兼修雷法，以內煉金丹與外用符籙合而為一，稱內丹煉就便能役使鬼神，呼召風雨。

　南宗自陳楠開始，亦就兼傳雷法。從此南宗內丹與雷法並傳，為南宗最終形成有廣大信徒的教派奠定了基礎。著有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》、《羅浮翠虛吟》等。

參考文獻:

《中華道教大辭典》、
卿希泰主編《中國道教》、
《歷代真仙體道通記》、
《金蓋心燈》卷四九

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