正信佛教 煩惱的表現

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當煩惱產生時，會通過三種門（管道）呈現出來：

1 身體的行動――身門。

2 口頭的語言――語門。

3 內心的意念――意門。



經由身門、語門和意門的造作，我們稱為業。

如此，有三種業：

1 身體行動的造作――身業；

2 口頭語言的造作――語業；

3 內心意念的造作――意業。



煩惱又可依其表現的輕重程度分為三個層次：

1.違犯性煩惱——已經呈現於身門、語門的煩惱。

這是最粗重程度的煩惱。

例如：由於憤怒而殺人或殺死動物；由於貪心而偷拿別人的東西或順手牽羊、假公濟私等；因為貪愛而亂搞男女關係，沉溺於尋歡作樂、玩弄感情……煩惱已經強烈到通過身體行為表現出來，屬於違犯性的煩惱。

想要隱瞞事實而說謊、因為憤怒而罵人等，是呈現於語門的煩惱，即煩惱通過語言表現出來。

違犯性煩惱可以依四分法而分為殺生、不與取、欲邪行12、虛妄語四種。

依七分法則分為殺生、不與取、欲邪 行、虛妄語、粗惡語、離間語、雜穢語13。

這些是違犯性煩惱。



2.困擾性煩惱――即煩惱只浮現在心裡，還沒有付 諸行動。

這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、 散亂、沮喪、麻木等。

例如：你迷戀上一個異性，雖然還 沒有採取行動，也沒有說出來，但內心已產生了愛染、執著。

你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。

又如你由於工作不 順心、生活壓力大而感到焦慮、煩躁不安，但還不至於做出衝動的事情來。

雖然在語言或行為上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所占據，這叫做困擾性煩惱。



3.潛伏性煩惱——並沒有表現於行動、語言、內心三門的煩惱。

也即是說，現在沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。

例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱為善心。

生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。

譬如現在大家很歡喜的坐在這裡聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱，但是聽完之後，一回到辦公桌，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？

有些人功成名就歸隱田園或者年老退休安享天倫，對世間的浮名掠利看得很淡泊，於是認為自己已經到達超然物外、無欲無求的境界。

然而，一旦發生諸如生命垂危、親友別離、家財損失等意外，煩惱立刻又生起了。

這證明他的煩惱還沒有被斷除，只是因為目前的安逸生活而使之沒機會顯現出來而已，一旦身心內外發生變故，煩惱就開始蠢蠢欲動了。

就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了、乾枯了，但只要根還在，一到春天，它們又開始發芽了。

又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。

煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。


違犯性煩惱表現為身惡業或語惡業。

困擾性煩惱表現為意惡業。

潛伏性煩惱是還沒有表現為身語意惡業的潛在性隱患。

作為佛教，即覺悟者的教導，目的就是為了斷除這三個層次的煩惱。



12>殺生：殺害生命。

不與取：未經物主同意而取為己有，即偷盜。

欲邪行：又作 邪淫，即不正當的性關係。

這三種稱為“身惡業”。


13>虛妄語：虛妄不實的話， 即騙人。
粗惡語：又作惡口， 即粗言惡語，罵人。
離間語： 又作兩舌，即挑撥離間。
雜穢語：又作綺語，即沒有意義的廢話。
這四種稱為“語 惡業”。