《菩提道次第廣論》疑案

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《菩提道次第廣論》疑案

                                                    戴德金剛上師 編撰


前言
大家都恨雙修，因為雙修亡國亡教，令元代這麼強大的鐵騎王國，短命夭折，只存在了九十幾年。
一個王朝最起碼兩三百年，衰弱如宋這樣的王朝，南北宋加起來也有三百餘年。但這樣一個曾經征服歐亞大陸的強大元帝國只有九十幾年就滅亡了，因為它亡於雙修、亡於腐敗，亡於宮廷的淫亂。

宗喀巴大師寫過兩部廣論，第一部是《菩提道次第廣論》，第二部是《密宗道次第廣論》。
前者就是最近十多年來，在全國各地迅速發展的所謂道次第討論小組學習的內容，由臺灣的日常法師聯合中國佛協的學誠，秉承了DL喇嘛的主張，企圖用格魯巴的形式將中國佛教全部覆蓋。
目前全國統計已經有4千多個研討小組，正方興未艾，要不是學誠事發，發展的人數還不知道增加到幾百萬。

本文說的廣論是宗大師的第二部廣論《密宗道次第廣論》，下文用《密論》簡稱。
因為《密宗道次第廣論》集中了男女雙修最深刻最詳細的部分，尤其是四大灌頂。這本書成了所謂修煉成佛的捷徑的最重要的理論指導。
《密宗道次第廣論》流傳至今600多年，藏傳佛教的不少喇嘛,活佛等以學祖師的《密宗道次第廣論》為名，破壞戒律，恣意行淫，幾百年來流毒無窮。

這幾百年來，也有不少的明眼人看出其中的矛盾。
因為宗喀巴大師是一位嚴持戒律，身體力行的宗教改革家，不可能會寫出這樣充滿淫穢內容的書。
這個《密宗道次第廣論》裏面的所說，與宗大師的生平言論格格不入、與他進行宗教改革，創建格魯巴的初衷背道而馳，我由此推論，這本書絕對不是他本人的原著。
但是大多數人不加分析，不明真假，指責宗喀巴大師，批評宗喀巴大師，說宗大師是邪師。
這也是一種無可奈何的態度，因為他們沒辦法瞭解這部《密宗道次第廣論》的原著已經有所篡改，這是我經過多年的研究考察，翻閱無數的資料，才做出的結論。
今天我敢公開地向大家宣說我對於《密宗道次第廣論》的見解，把我隱藏在心中幾十年的困惑釋放出來，公開讓大家來一起評說。

見智見仁，請大家來評定。

注1：是指宗喀巴大師著作的《密宗道次第廣論》，它和《菩提道次第廣論》成為宗大師的兩大著作。



目錄
前言
一、《密論》疑案的三大疑點
（一）《密論》疑案的第一疑點：
《密宗道次第廣論》真的是宗喀巴大師撰著的嗎？
一）《密論》是宗喀巴大師所寫
二）《密論》的內容與宗大師承襲的阿底峽祖師的《菩提道燈炬論》的風格迥然相異。
三）本人決心推翻人們咒罵宗喀巴大師為“邪師”的稱號
（二）《密論》疑案的第二疑點：誰是篡改的毒手？
一）宗大師的《密論》著作至今615年，從文章內容來推理，一定被人刻意篡改過！
二）藏傳佛教內部有人偽造掘藏，偽造蓮師的生死書。具體參閱我的著作《西藏生死書—剖析》。
三）出於真誠善意，為前人修改謬誤或為恢復原貌而相續前文，這些都屬於善意的篡改，不僅無過反而有功。
（三）《密論》疑案的第三疑點：
宗大師的廣論著作至今六百多年，難道沒有人發現被篡改了嗎？

二、毒手篡改 狗尾續貂
（一）宗喀巴大師的兩部廣論風格是承襲於阿底峽尊者的《菩提道燈炬論》
一）阿底峽祖師簡介
二）阿底峽祖師的《菩提道燈炬論》
（二）《密論》擇要選錄
（三）選擇兩篇批判《密論》的文章摘要登載
一）批判《密論》的文章節錄
二）陸正元老師著的《藏密揭開佛教正法隱沒的序幕》


三、為宗喀巴大師（西元1357-1419年）平反昭雪
（一）宗大師出生於元朝帝國因為雙修而衰亡的年代，他一生立志改革，終身不渝。
（二）元朝對西藏喇嘛的極度放縱是導致國家滅亡的重要因素
（三）元朝雖亡，藏密不正之風繼續蔓延
（四）宗大師嚴持戒律，終身堅持改革不正之風
（五）宗大師的改革遭到種種阻撓與迫害
（六）宗大師承襲阿底峽祖師思想，撰寫兩部論著
（七）改革成果：創建藏密黃教，建立格魯巴弘法道場和甘丹寺
（八）咐囑弟子確立傳承次序，發揚格魯巴光輝
（九）世界兩大宗教的改革後果
一）歐洲同時代宗教改革家馬丁·路德
二）西藏雪域的宗教改革家宗喀巴大師

結論





一、《密論》疑案的三大疑點

（一）《密論疑案》的第一疑點：
《密宗道次第廣論》真的是宗喀巴大師撰著的嗎？

一）《密論》是宗喀巴大師所寫

首先，《密宗道次第廣論》真的是宗喀巴大師寫的嗎？
根據宗喀巴大師生平傳記，宗喀巴大師本人確實寫過《密論》，這是沒有疑問的。
這兩部書寫作的年代緊湊，
《菩提道次第廣論》寫作的時間，西元1403年，宗大師46歲；
《密宗道次第廣論》寫作的時間，西元1405年，宗大師48歲。
他首先完成了《菩提道次第廣論》這部著作，時間是46歲那年的夏天，地點是“北方拉勒寺之精舍，獅子岩下麵的石窟中”。
48歲時，他又在強巴林寺完成了《密宗道次第廣論》。

此時的他已經到了秋收的季節，一輩子的改革，一輩子的整頓戒律，到了近晚年的時候才有這樣的著作。是他本人寫的，沒有疑問。


二）《密論》的內容與宗大師承襲的阿底峽祖師的《菩提道燈論》（亦稱《菩提道炬論》）的風格迥然相異。

宗大師兩部著作是遵循阿底峽祖師《菩提道燈論》的思想觀點。但明眼人一看就會發現，《密論》這本書和《菩提道燈論》的風格迥然相異。

使人不得不懷疑，《密論》應該有被篡改過，而且已被篡改得不堪入目，儼然一本淫穢書籍！究竟誰篡改的？

宗大師生平所作所為，嚴持戒齋，正己教人，怎麼可能寫出《密宗道次第廣論》中的不規語言？

在接下來的文章中，我將會列舉阿底峽祖師的經典著作《菩提道燈論》，同時摘要擇選《密論》中的部分內容，以作對比。

我遍閱三藏，涉獵藏續，從未見到過如此不堪入目之言論竟會冠之以《密宗道次第廣論》藏續？

幾百年來，凡閱讀並研究《密論》者無不驚詫怪異，心中總有疑惑，如此淫亂內容豈會出於大師之手筆？字字句句，明白呈現？於是不少人就認定宗喀巴為邪師，幾百年來不少評論批駁甚至咒罵者。文中，我也會選擇兩篇有關批駁文章，呈現給讀者。


三）本人決心推翻人們咒罵宗喀巴大師為“邪師”的稱號

廣論是哪里來的呢？當然是宗喀巴大師寫的，為什麼像這樣一個宗教改革家會在《密宗道次第廣論》中寫這樣的論點？這個疑問，幾百年來太令人迷惑了。

我從年輕到現在，每當翻閱這兩篇廣論，尤其後者《密宗道次第廣論》，總有點疑惑不解。
近10年來，我參考了許多資料，深入探索其中原因。
逐漸意識到這本書一定被有心人惡毒篡改過，令宗大師蒙受百年不白之冤。

所以我現在寫這篇文章，給大家仔細解釋關於《密論》的疑案。



（二）《密論》疑案的第二疑點：誰是篡改的毒手？
一）宗大師的《密宗道次第廣論》著作至今615年，從文章內容來推理，一定被人刻意篡改過！

1.宗喀巴大師生前改革的反對者

當初宗喀巴大師弘法時，他到處進行宗教改革，在世時就有不少薩迦派、噶瑪噶舉派、寧瑪派，包括苯教的喇嘛、法王等等，跟他公開爭辯，甚至迫害他，不擇手段謀殺他，企圖用各種手段要把他打壓下去，讓他的改革無法實現。

但是宗喀巴大師聰穎敏悟、不畏強勢。爭辯中，因為他的辯才無礙，經常獲勝，讓這些反對他的人，無論怎麼頓足叫喊，貶低謾罵都沒有辦法阻止宗大師的改革。

反對者當然不死心。你生前沒能壓制你，那就等你死後在你的著作上下手，進行任意的篡改，只要動動筆改寫，要怎麼寫就怎麼寫，那不是容易的多了嘛。


2.篡改者也包括他後代喇嘛中的不肖子孫

篡改者中，除了那些反對者，也包括他自己格魯派的後代子孫。這些人被私心欲望所驅使，做出了這樣偷天換日、逆天悖理的惡事。

而且這種篡改，也不是某個人，某個時間點完成的。我推理，可能在某個時間由一兩個人改寫了幾段，再過50年、100年，又有一兩個人改寫幾段。

六百年來，經過多次的改動，它就完全失去了《密宗道次第廣論》的本來面貌，這是很可惜的，太令人遺憾了。

篡改者都是為達到自己的目的而居心叵測。這種做法是地獄之罪。

這樣的人，為了自己的私心欲望，冠冕堂皇的做淫亂的事情，名正言順的把他需要的年輕女子，以雙修為名，隨心所欲。
他們高喊著這是成佛的必要之路，公開的胡作非為，發洩他的私欲。
像這樣的還是出家人，還是喇嘛？這比一般的平常人還要壞得多，甚至於比一般的淫穢凶徒更壞。


3.當時藏地交通的不發達和寺廟環境的閉塞等種種情況都為篡改帶來方便

宗大師圓寂至今已有六百年。早期的西藏，無論歷史條件、地理條件、環境條件，都使得篡改相對現代來說更容易。如果像現在印刷這樣容易、交通這麼發達，它就不容易被篡改了。

那個時候，宗大師寫出原稿，在早期傳抄的過程中，主要靠手寫；交通不發達，即使有茶馬古道，但大多地方還處於封閉狀態，傳遞要靠人用腳去走，跋山涉水，千裏萬裏；寺廟又比較封閉。這樣的條件下，有人在傳抄的過程中偷偷的改寫，加入雙修的內容，是比較容易的，人家也看不出來。

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二）藏傳佛教內部有人偽造掘藏，偽造蓮師的生死書。
具體參閱我的著作《西藏生死書—剖析》。

這樣別有用心、居心叵測的篡改是非常大的罪孽，尤其對於經典的篡改更是罪大惡極。

有人偽造蓮華生大士的經文，說是某地掘藏而來。也有人偽造蓮華生大士的《西藏度亡經》（又名《西藏度亡法》，漢譯本有《中有教授聽聞解脫密法》《西藏生死書》等種種名稱）。這本書本人經過多年的考證，認為是偽造的、是虛假的，是有人托名為蓮華生大士所作。

書中故意把人死後的中陰境界，營造成一個恐怖、可畏的境界，裏面還充滿著佛父和佛母雙抱的奇異景象，還有各種各樣魔妖所化的護法像，讓修行人要觀想在這樣的中陰境界中去修中陰法。

人在剛死的時刻，四大分離，孤獨地行走在中陰道上，惶惶然六神無主。看到這樣恐怖的景象，還要勇往直前去迎上去，往往就落入了魔妖的懷抱裏，栽進了深不見底的陷阱裏頭，永遠不得超生。千年萬年做魔王妖精的奴隸，不見天日，呼喊無門，誰來救他呢？

經本人多年考證，原來《西藏生死書》並非蓮華生大士著作，是有人冒大士的名義，恣意造作。為了取信於讀者，還捏造了掘藏人，經過考證，這個掘藏人也是假的。

本人經歷幾十年顛簸、反復實踐，參閱國內外資料，下決心修改蓮華生大士的掘藏文本，寫出舉世獨特的著作《西藏生死書—剖析》。感謝國家出版社審核允許出版。此書已在2018年，由中國國際文化出版社出版。（此書為海外限量發行，國內暫無。我自己向出版社買了一些，存貨不多，如果有人需要研究，可以來函聯繫。）

蓮華生大師是西藏最高的藏傳祖師，都有人敢偽造他的著作，不怕遭罪，不怕因果，不怕下地獄。
菩薩之名可以偽造，蓮師著作可以自編，掘藏大事可以編造，人的中陰曆程可以作假……，那麼當然也會有人隨心所欲、任意篡改宗大師的廣論，這是無可疑惑的。



三）出於真誠善意，為前人修改謬誤或為恢復原貌而相續前文，這些都屬於善意的篡改，不僅無過反而有功。

不僅是西藏，在全國全世界，古往今來，都有篡改的例子。如果是為達到個人的欲望，居心叵測地進行惡意篡改，這是有罪的，而且罪不小。   

如果是出於善心的增刪，為使原著更豐富恰當，增加它更精彩的內容，刪去不必要的糟粕，這不但無罪，而且有功。

1. 本人修改《回向魔祟部多火施儀軌》，把火供作為上供諸佛菩薩下利眾生的修行行為。

本人多年前，曾經把西藏麥彭巴仁波切（西元1846—1912年）的《回向魔祟部多火施儀軌》法本進行了改寫。
這部“魔祟部多煙火供儀軌”編著者是 五明佛學院創辦人法王如意寶晉美彭措的上師——麥彭巴祖師。
本人的上師傳授我這部火供儀軌，我照式照樣每天火供，並學習漢文與藏文並頭念誦，背得熟悉。
近十年來，我發覺其中存在問題，經歷多次反復實驗，我下決心改革儀軌，在拙著《護摩火供煙供聖天財法普施儀軌》中編寫新的儀軌，並列出充分理由，詳情請參閱拙著。

藏密的煙火供本是上供諸佛菩薩護法天神的求福求慧求財求平安的方法。然而，法本上加有儀軌供養奉獻魔王妖精部多鬼魅等，希求它們保佑喇嘛們不受驚恐干涉、修法平安！

試問你把魔妖與佛菩薩平等供養，顛倒了嗎？
魔妖鬼魅被天天日夜供養獻禮，讓它的魔力日益強大增進，它們更能控制佛子們。千百年來日長時久，佛子都成了魔子魔孫了！

這位大德高僧離開現在一百多年，在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，令人尊敬。
但是他在這部火供法本中有這些不合理的內容，本人既然發現了這點，就有責任及時指出並加以糾正。

這樣的增刪，我從來不偷偷摸摸關起門來私自篡改，而是把增刪的11條理由詳細地寫在書上，公開出版。讓千百年以後所有做火供煙供的善行人，都能去掉不良因素，免除魔祟的後患，增加供養三寶、普施眾生的福德因緣。


寫到此，本人想到，許許多多藏地的四眾弟子包括漢地許多修行人對藏密修法都滿懷一顆赤誠之心，有的修行非常精進刻苦。但如果修法中存在極大的隱患，那麼非但離解脫的道路南轅北轍，而且後果不堪設想。

火供法、雙修法、中陰法在藏密中都佔有舉足輕重的位置。許多學藏密的佛子都有修習。本是為了了脫生死，甚至希望藉此即身成佛，他們萬萬想不到這些修法卻往往成了進入魔窟的因素，甚至最後落入魔妖手中，做了魔妖的奴隸，千百年求出無期，實在令人痛惜。
懷著對佛的赤誠之心，想到西藏去學習了生脫死的密法，卻往往走到另外三條不歸路上，就是以下三條：
第一和第二條路，是你活著時，從幼到老，從生到死，朝朝暮暮早課晚課，無論是做火供，還是修煉雙修，其實都在供養這些魔妖鬼魅伎倆，不但精氣神被它們大量吸取，令它們的力量越來越強，自身的能量卻越來越弱，最終成為它們的奴隸。
而第三條路，即使你生前逃過此劫，死後中陰身還會引導你，按照它們偽造的中陰得度方法，把你引入魔窟妖洞，最終還是落入它們的魔掌，成為它們的奴隸。

①煙火供養  魔祟部多
百年來，康藏地區喇嘛們普遍使用的《回向魔祟部多火施儀軌》法本，為求魔祟部多不要障礙修行人，而像恭敬佛菩薩一樣天天對這些魔妖頂禮膜拜、煙火供養。其後果反令魔妖們的魔焰日益熾盛，魔力日益強大，作祟越來越倡狂。

②男女雙修  魔妖掌控
百年來，一部《密宗道次第廣論》將男女雙修作為成佛途徑，冠冕堂皇引為經典，寫於紙上，作於畫中。借雙修為名，行淫穢之事。破壞戒律、顛倒黑白，亂象疊生、流毒無窮。

③中陰引導  魔妖洞窟
百年來，一部《西藏生死書》，將最為關鍵的中陰階段進行誤導。人在中陰身，本就孤獨惶恐，經受生死極大之痛苦。再受此誤導，一旦誤入魔妖之門，直接淪為魔妖奴隸，失魂落魄，不見天日，求救無門，永無釋放之期。


從生到死，一步步在魔妖的掌控之中，藏密的天空已不是半邊烏雲，而是黑雲籠罩，可不畏哉！！！



2.關於曹雪芹《紅樓夢》的增補。

中外歷史上還有公開增刪的例子，只要以淳厚的心情，不違反作者的本意，不誤導後代讀者的方向，這樣的增刪是完全可以，而且合理的。

比如清代乾隆年間的曹雪芹（約1715年-約1763年）寫了《紅樓夢》的原稿120回。
此書描述了曹雪芹生活的年代。
他從小到大，生長於富貴繁華之地，後又遭遇家道中落，抄家破產。
他的一輩子如同紅樓一夢，讓世間人看破紅塵，看破世情冷落，而著眼於修行，了卻生死，了卻煩惱。
這個是《紅樓夢》的本意。
但是據考證，曹雪芹晚年生活潦倒，靠賣字畫古董為生，到死時連送葬親戚都沒有。隔壁不識字的老太太在他剛斷氣的當口，想找錫箔來燒，看到枕頭邊一疊黃紙，就拿來燒了，結果燒掉了40回稿本。
我讀中學時，在圖書館工作，看到過以上有關資料。

曹雪芹晚年過得很艱難，孤單、貧窮，靠賣字賣畫為生，沒有了過去的榮華奢侈，榮國府、寧國府的繁華當年，成了一場紅樓之夢。
善於看這本書的人，會看破人的榮華原來是夢幻一場，會覺悟。您再富再貴，也比不上寧國府榮國府這樣的榮華，但是春夢一場，要看破這個生死。
但是這本書因為曹雪芹死了以後，人家不知道，把它後面的40回章節當紙錠燒了，很可惜。
這稿本多麼珍貴，如果原稿現在還在，應是藏在博物館裏。像英國的莎士比亞，死後100年以後，他的一張稿紙在英國的拍賣就價值不菲。那麼曹雪芹的原稿更可想像得出會如何的珍貴，但是沒有了，燒掉了。
只有前面這80回，到底賈寶玉後來怎麼樣？是結婚了，考功名了，做官了？還是出家做和尚了，去修持了，看破紅塵了？都沒人知道，很可惜很遺憾。
有一位高鶚先生（1758年-約1815年），也是同時代人。他對《紅樓夢》止於八十回，不見後半部，深以為憾，就善意的續了後40回，完成了120回原著。
我認為這個是善意的相續，滿足了人們對結局的渴望。總算讓我們看到了紅樓夢的12金釵，看到這麼多我們關注過的人物，他們最終的結局。
那是一個善意的續文，使我們看這本書不會很遺憾。

但是宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》，有人篡改它，是為了達成私人的欲望，達到個人的為所欲為的目的。這種地獄之罪的篡改，是狗尾續貂，是偷天換日，逆天悖理的忤逆大事。這些篡改的不肖之徒，現在正在無間地獄受罪，他們地獄罪是逃不過的。




（三）《密論》疑案的第三疑點：
宗大師廣論著作至今六百多年，難道沒有人發現被篡改了嗎？

《密宗道次第廣論》經歷了600多年，
我們相信是有人進行了篡改。

但是經歷了600多年，難道沒有被人發現嗎？為什麼到現在沒有人懷疑？還是也有人發現過了？

我回答有人發現過，600多年期間肯定有人發現過這個篡改問題。那麼為什麼沒有人提出來呢？我分析有以下幾種人。

1. 第一種人。
他發現了這本書的文風肯定不是宗喀巴這樣的大師會寫的。
但這樣的人，雖然發現，卻不敢聲張，為什麼？
他牢記一種說法：我說了出家人的過錯，就會有大罪，要下地獄的，我怕因果。
所以他不敢說，犯戒的人就由他們去犯戒。
自己還是關了門自己修吧，何必去管這件事情，下地獄的事情多危險，就不管了，這是第一種人。


2. 第二種人。
他也發現《密論》的內容有問題，肯定不會是宗大師寫的。
但是要深入研究的話，他也沒有時間，也沒有條件。而且還要揭這個底，他是不敢的。
何必再深入下去，我自己才疏學淺，祖師的話，我這樣深挖，我有資格嗎？
還是不說吧、沉默吧，就照理推斷吧。
這是第二種人，不花功夫，不深入、不研究。


3. 第三種人。
他明明發現了這裏邊有誤、有篡改，但是總認為600年了，這麼多年過去了，眾口鑠金。騙人的事情，由三個人說了，就變成了真實。說謊一千遍就變成了事實，我何必去唱對臺戲呢？
我的力量有限，那麼即成了事實，我就不去觸犯它了。

佛教的弟子最壞的一種就是沉默，認為沉默是金。
還有一種就是忍辱，人家侮辱我也好，怎麼做也好，我就是忍耐，這是般若蜜。不講，就看著讓別人去做。

我認為，600年來，一定有不少人發現過，還不止一個兩個，但發現後又怎麼樣？一部分有想法的專業人士，在研究宗喀巴大師，研究格魯巴經典時，會有所察覺、有所發現，但是這些人都被因果所畏，被沉默所定，被忍辱所支配了，沒有人敢站出來講一講。


4. 最壞的一種，第四種人。
他也發現了，正中下懷。
這真是太好了，我如果像宗喀巴大師一樣嚴守戒律，我一輩子就沒有為所欲為的機會了。
現在這麼好的條件，有人給我篡改了，天造地設，何樂不為。
我去揭露幹什麼，我樂得快樂。做了喇嘛也可以享受，我可以名正言順的和年輕的女子進行“雙修”，沒人敢指責我的行為，沒人敢違抗我的命令。
這樣一種為所欲為，卻可以堂而望之的進行，並把它稱為是一個成佛的最高途徑。
這樣一種人有沒有？也是有的。

所以幾百年來不是沒人發現，
有人發現篡改，有人發現裏邊有不正之風，但是不敢深入，深入也不敢講，又怕因果，又怕得罪。

這樣的人很多，但是最壞的是最後一種，既得利益者。
這種人既得利益，恨不得被篡改，改了最好。
又享受喇嘛的名利，又可以逍遙自在、為所欲為，這樣的人也是地獄的種子。

長期以來有這樣幾種人，確實是發現篡改的事實。
但是始終沒有人揭發，沒人會說。

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二、毒手篡改  狗尾續貂
（一）宗喀巴大師的兩部廣論是承襲於阿底峽尊者的《菩提道燈論》

改革大師宗喀巴應運而生。
他所處的時代，是等待改革的時代。
當時，各派荒於戒律，任意違犯，無所禁忌。
所以百廢待興，否則藏傳佛教漸臨湮滅。

一）阿底峽祖師簡介

阿底峽，孟加拉 達卡人。生於西元982年，卒於1054年。又稱“吉祥燃燈智”。曾隨香蒂巴、那若巴等印度密宗大師學法。他曾任印度密宗超岩寺主持。

阿底峽一生講法、譯經和著述。他把藏傳佛教的教義加以系統化，並寫了一本《菩提道燈炬論》，提出三士道和顯密並重的觀點。

這部譯成漢文僅兩千餘字的著作，日後成為藏密的綱領性檔。又被宗喀巴吸收發揮寫成《菩提道次第廣論》。


二）阿底峽祖師的《菩提道燈炬論》

《菩提道燈炬論》
阿底峽尊者造

敬禮曼殊室利童子菩薩

    禮敬三世一切佛 及彼正法與眾僧①
    應賢弟子菩提光 勸請善顯覺道燈

由下中及上 應知有三士 當書彼等相 各各之差別
若以何方便 唯於生死樂 但求自利益 知為下士夫
背棄三有樂 遮止諸惡業 但求自寂滅 彼名為中士
若以自身苦 比他一切苦 欲求永盡者 彼是上士夫
為諸勝有情 求大菩提者 當說諸師長 所示正方便
對佛畫像等 及諸靈塔前 以花香等物 盡所有供養
亦以普賢行 所說七支供 以至菩提藏 不退轉之心
信仰三寶尊 雙膝著於②地 恭敬合掌已 先三遍皈依
次一切有情 以慈心為先 觀③惡趣生等 及死歿等苦
無餘諸眾生 為苦所苦惱 從苦及苦因 欲度脫眾生
立④誓永不退 當⑤發菩提心 如是發願心 所生諸功德
如華嚴經中 彌勒應宣說

    或讀彼經或師聞 了知正等菩提心
    功德無邊為因緣 如是數數發其心

勇施請問經 亦廣說此福 彼略攝三頌 今此當摘錄
菩提心福德 假使有色者 充滿虛空界 其福猶有餘
若人以寶珍⑥ 遍滿恒沙數 一切佛世界 供獻於諸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊勝 其福無邊際

    既發菩提願心已 應多勵力⑦遍增長
    此為餘生常憶念 如說學處當遍護
    除行心體諸律儀 非能增長正願心
    由欲增長菩提願 故當勵力受此律

若常具餘七 別解脫律儀 乃有菩薩律 善根餘非有
七眾別解脫 如來所宣說 梵行為最勝 是比丘⑧律儀
當以菩薩地 戒品所說軌 從具德相⑨師 受持彼律儀
善巧律儀軌 自安住律儀 堪傳律具悲 當知是良師
若努力尋求 不得如是師 當宣說其餘 受律儀軌則
如昔妙吉祥 為虛空王時 所發菩提心 如妙祥莊嚴
佛土經所說 如是此當書 於諸依怙前 發大菩提心
請一切眾生 度彼出生死 損害心忿心 慳⑩吝與嫉妒
從今至證道 此等終不起 當修行梵行 當斷罪及欲
愛樂戒律儀 當隨諸佛學 不樂為自己 速得大菩提
為一有情因 住到最後際 當嚴淨無量 不思議佛土
受持於名號 及住十方界 我之身語業 一切使清淨
意業亦清淨 不作不善業

    自身語心清淨因 謂住行心體律儀
    由善學習三戒學 於三戒學起敬重

如是勤清淨 菩薩諸律儀 便當能圓滿 大菩提資糧
福智為自性 資糧圓滿因 一切佛共許 為引發神通
如鳥未生翼 不能騰虛空 若離神通力 不能利有情
具通者日夜 所修諸福德 諸離神通者 百生不能集
若欲速圓滿 大菩提資糧 要勤修神通 方成非懈怠
若未⑾成就止 不能起神通 為修成止故 應數數策勵
止支若失壞 即使勤修習 縱然經千載 亦不能得定
故當善安住 定資糧品中 所說諸支分 於隨一所緣
意安住於善 瑜珈若成止 神通亦當成 離慧度瑜伽⑿
不能盡諸障 為無餘斷除 煩惱所知障 故應具方便
修慧度瑜伽⒀ 般若離方便 方便離般若 俱說為系縛
故二不應離 何慧何方便 為除諸疑故 當明諸方便
與般若差別 除般若度外 施般羅蜜等 一切善資糧
佛說為方便 苦修方便力 自善修般若 彼速證菩提
非單修無我 遍達蘊處界 皆悉無有生 了知自性空
說名為般若 有則生非理 無亦如花空 俱則犯俱過
故俱亦不生 諸法不自生 亦非他及共 亦非無因生
故無體自性 又一切諸法 用一異觀察 自性不可得
定知無自性 七十空性理 及本中論等 亦成立諸法
自性之空性 由恐文太繁 故此不廣說 僅就已⒁成宗
為修故而說 故無餘諸法 自性不可得 所有修無我
即是修般若 以慧觀諸法 都不見自性 亦了彼慧性
無分別修彼 三有分別生 分別為體性 故斷諸分別
是最勝涅槃⒂ 如世尊說雲 分別大無明 能墮生死海
住無分別定 無分別如空

入⒃無分別陀羅尼亦雲

佛子於此法 若思無分別 越分別險阻 漸得無分別
由聖教正理 定解一切法 無生無自性 當修無分別
如是修真性 漸得暖等已⒄ 當得極喜⒅等 佛菩提非遙
由咒力成就 靜增等事業 及修寶瓶等 八大悉地力
欲安樂圓滿 大菩提資糧 若有欲修習⒆ 事行等續部
所說諸密咒

    為求師長灌頂故 當以承事⒇寶等施
    依教行等一切事 使良師長心歡喜
    由於師長心喜故 圓滿傳授師灌頂
    清淨諸罪為體性 是修悉地善根者

初佛大續中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受
倘持彼灌[21]頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀
其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就
若聽講諸續 護摩祠祀等 得師灌頂者 知真實無過
燃燈智上座 見經法等說 由菩提光請 略說菩提道

菩提道燈 大阿遮利耶吉祥燃燈智造論圓滿

法尊法師譯於廣濟寺 一九七八年八月八日




（二）《密宗道次第廣論》擇要選錄

宗喀巴大師寫的兩部論著，是承繼了阿底峽祖師的理論。

下麵我把《密宗道次第廣論》中的一部分放在這裏，請讀者們看看，因為這本書不容易拿到手。有的人學《菩提道次第廣論》，學了10年，還沒有學到下半部，更沒有學到第二部，就是《密宗道次第廣論》。

因為它很隱蔽，先讓你學《菩提道次第廣論》，學10年、15年，甚至20年，慢慢地潛移默化，把你的心迷惑了、搞亂了，你完全依止你的師父，且聽從你的師父。這樣以後，當它的底牌翻開時，原來是要你照《密宗道次第廣論》中講的那樣雙修，而你那時只有一條路，就是服從兩個字。 下麵，本文為了說明觀點，不得已引用了被篡改後的《密論》中某些文字，這本書很長，我這裏引用的百分之一都不到，是為了說明如此不堪入目的文字，儼然已成了一本不堪入目的淫穢書本。 這怎麼可能是出自持戒嚴謹，以剷除佛教不正之風為己任的宗喀巴大師。同時，不少正見的佛教人士，見到被篡改後的《密論》，以為真的是宗喀巴大師所寫，雖然也有疑問，但是擔心自己謗法也不敢說出來。所以，本人把本篇文章公佈世界，主持正法，阻止《密論》繼續遺害世人！


《密宗道次第廣論》擇要及略釋

前言：
  1、《密宗道次第廣論》乃西藏喇嘛教一向不外傳的「無上密」之一。
時至今日，仍然是喇嘛仁波切們修證「即身成佛」的最高秘密，因此號稱「金剛乘、無上乘」乃至「無上密宗」。
2、由於此書被法尊法師譯成類似文言文，其中又暗藏眾多不許外人得知的秘密，如不略予解說，恐難明其中真正的意涵，

以下內容系由宗喀巴所著《密宗道次地廣論》（新文豐出版公司出版）中摘取擇要，並予並予略釋：

喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以後，
就要徹底毀壞佛門五戒，
第324頁、第13--14行：
此灌頂之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教論師）雲：
「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
第301頁、第14--15行：
即前經《結合經》（印度密教密續）雲：「殺生等前後，清淨不生罪。」

二、喇嘛教的第二灌--瓶灌頂
第294頁、第11行：
如《略續》雲：「初觸祥慧乳（觸摸真實明妃的乳房），即是瓶灌頂。」
第294頁、第12--13行：
第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃（陸續擁抱並觸摸九個女人乳房）所生妙樂（妙淫樂）。《歡喜金剛經》於「智慧（女）滿十六」等，釋為瓶灌頂（擁抱並撫摸滿十六歲明妃的乳房就是瓶灌頂）及以阿阇黎灌頂（並以上師與明妃性交雙修混合淫液為弟子灌頂），是依真實明妃而說（這都是依據真實女人來進行的）。

三、喇嘛教的第三灌頂、第四灌頂皆不離精液淫液及與明妃性交雙修
第321頁、第11--13行：
故在印度（密教）凡十七家，有說第三（灌頂）住摩尼樂（令精液住男根之首而不射精引發大淫樂），從彼出菩提心（射精）即為第四（灌頂）。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心（不斷吃上師與明妃性交所生的淫液）為第四（灌頂）。有說第三無間用餘明妃（與明妃不斷的性交）為第四（灌頂）等。
  第325頁、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後（傳授明妃禁行的秘密，就是在第四灌頂以後，也就是在弟子吃過上師與明妃性交雙修的淫液，或已與真實明妃性交雙修而能不射精以後），（於是上師）將（此）明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛（杵）置弟子頂。教雲：「諸佛為此證，我將伊（她）授汝（交給你）」謂以諸佛作證。非他法成佛，此能淨三趣（此性交雙修之法不僅能夠淨化未來下墮三惡道的惡業，並能令密教行者即身成佛），是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛，無上明禁行。【注：必須已受三昧耶密戒並具備性交雙修而不泄精氣功的弟子，上師才開許其與真實明妃進行性交雙修、樂空雙運等無上之法，否則就禁止不許，故稱明禁行或明妃禁行。】
第317頁、第2行：
結合者，謂與同等明妃（性交雙修）而入等至（達到性高潮）。

四、密灌頂就是要弟子吃密教上師性交雙修淫液或把淫液塗在弟子頭上
第336頁、第3--9行：
謂將明妃奉獻師長，及嘗師長明妃等至二界（弟子先把明妃奉獻上師進行性交雙修，然後吃下上師與明妃性高潮的混合淫液），由師長與本尊力故，生殊勝樂（大淫樂）遣除不信。如鈴師雲：「住蓮花正行（安住於與明妃性交雙修），（就會出生）稀有大安樂（俱生而有、真實不變體性的大淫樂），啟白於大師，弟子滅分別（依據上師的教導，弟子在此大淫樂中必須令心不分別）。」成慧田者，《口授論》雲：「由彼清淨田（必須經由明妃女陰），（才能）通達一切法，幻等十二義。」謂由密物著口入心蓮內（這就是指在吃下此性交混合淫液以後），（就）成為通達幻等，諸喻所顯幻身義之法器（成為密教的法器）。…守護三昧耶者，如鈴師雲：「集一切勇識，會一切天女（集合密教上師與眾明妃進行輪座雜交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌頂（然後以此混合淫液為弟子進行密灌頂），彼勇識天女（上師與明妃進行輪座雜交雙修），大妙三昧耶（所生勝妙大淫樂之混合淫液），具五界妙味，當嘗彼安樂（應當吃此混合淫液，以獲得大淫樂、大安樂）。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓（集合雜交雙修所生混合淫液），由食二種世俗菩堤心故（由於一切密教弟子接受密灌頂就都要吃此雜交雙修所生混合淫液的緣故），當依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子們就應當如同吃五甘露一般的吃下去），於前所說守護之三昧耶而得自在（這就是前面所說守護三昧耶密戒而獲得自在）。

六、真實明妃是喇嘛教修煉「即身成佛」的必備工具
第325頁、第8--10行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教論師）說能清淨三趣，義謂三趣由此清淨（與明妃性交雙修就能淨化未來世下墮三惡道的惡業），故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地（與真實明妃性交雙修引發大淫樂並觀想一切法空而入樂空和合大定），是一切佛無上明妃禁行（這就是一切佛所制定的明妃禁行：必須已受三昧耶密戒的弟子才允許與明妃進行性交雙修、樂空雙運之法。否則就不許，故稱明妃禁行。）
【注：密教弟子在受三昧耶密戒以後，就可任意殺生、邪淫、偷盜、吃肉喝酒、說妄語欺騙眾生、毀壞一切佛教戒律而無惡不作。詳見本文首頁的內容。】

七、喇嘛教的入室弟子必須把自己的妻女姊妹充當明妃獻給上師性交雙修以後，才有可能獲得無上瑜伽密法的「傳承」：
第302頁、第12行--第303頁、第2行：
先供物請白者，以幔帳等隔成屏處（建立密壇），弟子勝解師（觀想上師）為金剛薩埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真實女人），生處無壞（生殖器未染病），年滿十二等之童女，奉獻師長（進行性交雙修）。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為餘印（明妃），令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長（進行性交雙修）。」論說：「彼若無者，餘者亦可。」
第331頁、第14--15行：
若馬若寶及可愛妻子等，隨力所能供養師長（進行性交雙修）。亦可施食護摩及（雜交）歡會等。
第336頁、第2—3行： 
謂將明妃（自己的妻女姊妹…等）奉獻師長（進行性交雙修），及嘗師長明妃等至二界（然後吃上師與此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由師長與本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊勝樂（殊勝的大淫樂）遣除不信。
第348頁、第9--10行：
次如論《光穗論》雲：「應受弟子供，彼皆當敬獻，珍寶可愛妻（供上師性交雙修），（女性）自身及田地，總以如是事，令師長歡喜，……。」
【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第廣論》第36頁第4行亦雲：「恒以諸難施，妻子自（女性）命根，事自三昧師（獻給自己的上師性交雙修），況諸動資財。」】
第348頁、第7--9行：
諸（弟子）入壇（密壇）者，亦以嚼噉飲食（酒肉）等物，供曼陀羅（並建立壇城）令（妖魔鬼怪）皆飽滿。通夜不臥（上師及弟子與眾明妃進行整夜的性交雙修），（然後）與弟子眾作歌舞等，及菩提心正供養已（在弟子吃下上師與明妃雙修性高潮所生的混合淫液以後），（上師）告曰：「汝等入壇者，不應為他說。」
第431頁、第14行---第432頁、第5行：
如《紮拏疏寶炬論》說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、藥足等說為大肉，跋瓦跋劄、《四座經釋說》為痰涕。《律生》中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。淨除尋常之色香力，變為勝妙色等。
【注：[url=]U[/url]大香小香指藏密上師的糞尿，赤白二界指女經血(紅菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】

九、喇嘛教修煉「即身成佛」之無上密：「無上瑜伽」的真相
第331頁、第3--5行：
「如離貪欲罪，三界更無餘。」謂舍菩提心（捨棄性交雙修所生的淫液）也。是故教雲：「汝終不應於所欲境金剛薩埵，舍離貪欲（舍離貪愛淫樂的欲望）。。」是《攝真實經》（印度密教經典）說。
第339頁、第6--7行：
此中所明果位雙運，是無上部（在性交雙修中明瞭樂空雙運可證得密教無上果位--「即身成佛」，這就是無上瑜伽部的修煉方法）。即是道位修自身，為欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是學習上師與明妃修煉雙身法），由收放二種菩提心，修俱生樂為道之力（由於能夠自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引發俱生而有、真實不變體性之大淫樂的力量所在）

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（三）選擇兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章摘要登載
我選了兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章登載於此，這兩篇不能代表所有，其實有好多批判、斥罵的文章。我就選這兩篇給大家參考。

一）批判《密宗道次第廣論》的文章節錄

守月亮：現在社會上學習《廣論》的人不少，甚至一些有地位和有名望的法師也在提倡學習《廣論》。不知道這些著名的法師，你要把佛弟子引向何方？希望佛教界能多一些明師，少一些糊塗師。

用宣化上人的一句話送給糊塗法師和糊塗弟子：
“懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,
師父下地獄,徒弟往裏拱。”

願下麵這篇文章能起到一點警示作用。

 《廣論》的男女雙修三部曲
   作者：佚名
 
佛陀早已告誡所有出家人：「不得作男女交合雙身像！」
１、《十誦律》卷50：「有五種施無福：施女人、施戲具、施畫男女合像、施酒、施非法語，是名五無福施。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24)
略釋：佛說有五種佈施是沒有福報可言的。一、佈施女人供人淫欲、買春或修「雙身法」之用。二、佈施遊戲嬉戲之器具。三、佈施男女交合的畫像或雕像。四、佈施酒。五、佈施教人偷騙搶拐、淫人妻女、雙修成「佛」之言語文字方法等。

２、《十誦律》卷48：「佛聽我畫柱塔上者善？佛言：除男女合像。餘者聽作。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 352, a3-6)
略釋：佛陀允許我在寺廟裏的柱子上作畫好嗎？佛說：除了不允許畫男女交合之像，其餘畫什麼都允許。

３、《四分律行事鈔簡正記》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」(CBETA, X43, no. 737, p. 429, c2 // Z 1:68, p. 484, b8 // R68, p. 967, b8)
略釋：出家人居住的房舍裏，不得有製作男女交合的畫像及雕像。
 
老衲注（2012/06/05)：以上幾則佛陀教誡寺廟中不得有「男女合像」，老衲認為佛陀所指的就是印度教性力派混進佛門中的「男女雙修像」，可是有天才的密宗網友說佛陀所指的是不許有「有穿衣服的男女合照像」，而非「沒穿衣服的男女交合像」....。

老衲覺得這位密宗網友簡直是「作繭自縛」，用這麼高的規格限制密宗自己！試問：如果連有穿衣服的男女合照像都不可以擺放，那又怎麼可以放沒穿衣服的「男女交合」畫像雕像呢？遑論這假冒佛教的西藏密宗、藏傳佛教甚至把男女的交合淫穢畫像、雕像擺在佛龕正中間頂禮膜拜供養耶？

（圖片大揭密：邪淫的藏傳佛教寺廟外，卻普遍放置這種男女交合或祼露生殖器的凋像！二千五百多年前，佛陀都已明文制定不許造作此像，但藏傳佛教擺明著與佛陀唱反調，還要硬拗說：「我們要以平常心看待，這佛父代表方便，佛母代表智慧！」

奇哉～怪哉？是什麼心態，讓密宗祖師們妄想把雙身法的男士代表「方便」，而淫女代表「智慧」呢？我們不禁要問藏傳佛教密宗諸開山老祖：「你們不去請出三藏十二部，在佛經中找方便、求智慧！卻偏要把打坐的佛陀像，扒光佛陀的衣服，放一具裸女在他身上？然後說我們密宗要在這交合的「佛父佛母」中，去找佛法裏的方便與智慧？」饒汝花費十年時間翻遍三乘佛法經典，藏傳佛法的活佛、法王們也找不到一句可以自圓其說的藉口！遑論能以自己的親證來證實自己的謬見？

    奇哉怪哉？如是塑造淫亂的男女雙身像，真的能讓藏傳佛教的師徒們，得到佛法的「智慧」與「方便」嗎？答案當然是：NO！若汝等強言說：YES！那也只能得到騙錢的「智慧」，以及騙女人上床的「方便」爾！

所以老衲在此奉勸一切詐騙集團及采花賊：速速改行！快入藏傳佛教裏學密法，因為藏傳佛教的信徒有二多（錢多、美女多），好騙得很哪～）

講評：
以上出自佛陀的教誨，佛陀臨走之前告誡阿難，出家人要「以戒為師」，經律中講「佈施女人」及「雙身交合像」，不但沒有任何佈施的福德，還違犯清淨的出家戒律。但是，為何邪淫的藏傳佛教格魯派的根本大論《菩提道次第廣論》（宗喀巴著，以下簡稱廣論），卻要求弟子佈施自己的妻女，給金剛上師喇嘛享用？請看以下三部曲。

●首部曲：初次佈施妻女（或女弟子的貞操）給上師，但還不配加入雙修行列。
請參考《廣論》之卷二“道前基礎-親近善士”：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】看到沒有？為何藏密的出家人不信受佛戒，卻違反出家戒：「施女人」戒，教導藏密的弟子，要恒時佈施你最捨不得的給師父享用呢？包括把自己的妻女送給喇嘛上師享用，甚至要弟子把命（或女弟子的身體貞操）送給上師，做牛做馬，侍奉師父，任憑喇嘛騎女弟子，今天要你死，你就得去死，不可有半句怨言或拒絕。 

  （宗喀巴一生有二本重要著作：《廣論》及《密宗道次第廣論》其內容都是教人男女雙修。前者較為隱諱，但容易取得。後者極為大膽，但不易被公開。）

因此，如果弟子連最難佈施的妻子、生命（女弟子以貞操）都願意奉獻給上師，那還怕你不把家裏的土地、房子、黃金、股票、美金統統奉獻出來呢？所以邪淫的藏傳佛教金剛上師，不但要你的命，還流著口水，覬覦你美麗的妻子（或你年輕的女兒，女弟子的貞操），也要把你的所有財產吸得一乾二淨。

●二部曲：經常佈施妻女（或女弟子的貞操）給上師，經上師長期觀察，即同意你加入雙修行列。
當然啦，如果你如廣論的施貞操妻女、財產後，博得上師的歡喜，上師就會覺得你是一塊修雙身的材料，就會開始教你《密宗道次第廣論》的雙身法內容，其中你修雙修的工具，也是來自其他師兄所奉獻出來的極年輕的姐妹及妻女：

宗喀巴謂：『先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞（生殖器沒有壞掉）、年滿十二等之童女，奉獻師長。

如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。（十二～十六歲為佳，難得的話就用二十歲的）廿上為餘印，令悉地遠離（二十歲以上的女人當明妃，不適合用在上品的雙身法會裏，只能用在次要下品的雙修法會裏，因為太老的女人難以引起你的性趣，難以互相呼應，到達性高潮。），姊妹或自女，或妻奉師長。（弟子可以提供符合上述條件的姐妹，乃至自己的妻子女兒，給師長修男女雙身法之用途）」』

●三部曲：恭喜你出師了，成為金剛上師！因為你修過密灌項，以後你不僅不必再奉獻妻女姐妹給上師用，你還可以殺害一切有情眾生，受用天下一切女人，搶奪一切不屬於你的財物，說盡一切大妄語（騙人說：我已成佛了）。

各位看過宗喀巴的不傳之秘本《密宗道次第廣論》嗎？其宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷十四戌二　時輪規號召上師和弟子：「（受秘密灌頂後）汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 

簡譯：修得此密灌頂者，可以殺有情眾生，可以受用他人的妻女，可以搶不屬於自己的財物女人者，亦可說一切大小妄語！。

如此行淫雙修之後，密宗得到一個自創的結論（翻轉法則）：
    ---> 在努力殺眾生中戒殺（汝可殺有情）！
    ---> 在努力行淫中戒淫（受用他人女）！
    ---> 在偷盜別人的財物中戒偷盜（不與汝可取）！
    ---> 在說盡一切大小妄語中戒妄語（說一切妄語）！

如是在極盡殺、盜、淫、妄後，卻妄想可以成就佛道？這是哪門的宗教邏輯啊？？？？若如此簡單的善惡都沒有智慧去分別取捨，那就乾脆別去跟人學什麼佛法吧

結論：
奉勸一切在學「廣論」的人們哪~老衲已為你們費盡不少口水汗水啊～快快回頭是岸啊～～不要再硬拗什麽「我們不學宗喀巴的男女雙修，我們只學宗喀巴的《菩提道次第廣論》三士道」！難道你們都沒看到《廣論》之卷二“道前基礎-親近善士”：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】的證據嗎？

在學密宗道之雙修之前，當然要你們在「廣論」初學時，要教你們「親近善士」，經常把自己的妻女、財產、房子、黃金...，包括把自己的命，都要統統奉獻給師長啊～
沒錯！你可以不學男女雙修法，不去玩別人的老婆女兒。但是！你為人弟子者，卻要「親近善士」服侍師父，滿足上師的需求，討好上師！那你就要做到宗喀巴所說的：【恒以諸難施妻子、自命根，事三昧師，況諸資財】！亦即要經常負責把自已的女友、妹妹或老婆、女兒、房子錢財等，奉獻給師父享用，以提供師父們弘揚譚崔男女雙身秘密法會之一切資源！

所以，你可以說「我絕對不會去學男女雙修法！」但是，你卻不可以拒絕：提供上師弘揚雙修所需要的一切資源。因為這是你身為「廣論」人的責任，總有一天你們必需去實踐「廣論」的法義內容！否則，你既不願修雙身法，又不願意提供上師們一切雙修之必要資源，連「廣論」最基本的【道前基礎】－－「親近善士」都做不到，無法付諸行動！那你去學「廣論」作啥？？？？

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二）《藏密揭開佛教正法隱沒的序幕》
陸正元老師  著
　　各位菩薩：阿彌陀佛！
　　歡迎您收看三乘菩提之“常見外道法——廣論”，今天要談論的單元是“宗喀巴揭開正法隱沒的序幕”。
佛陀在《大方等大集經》中曾經有預記，佛法在祂示現入滅之後，將會有什麼樣的演變。佛陀說：【於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言頌、白法隱沒、損減堅固。】（《大方等大集經》卷55）
這段經文的意思是說，在佛陀入滅之後的第5個五百年開始，也就是佛陀入滅兩千年後，佛法將會從原本的“得住堅固”時期，進入“損減堅固”的時期，從那時候開始，眾生將會開始對於佛法產生種種的諍論，而使得佛陀的正法逐漸隱沒。
宗喀巴是出生在西元1353年，距離 佛陀入滅的西元前6世紀，剛好滿兩千年，所以說宗喀巴的出世也正是宣告了第5個五百年“言詞鬥諍、白法隱沒、損減堅固”時期的到臨。也就是說，從這個時候開始，正法就要開始隱沒、損減了。
宗喀巴他是在44歲的時候，以阿底峽的《菩提道燈論》作為藍本，而完成了《菩提道次第廣論》；到了49歲時，他又完成了《密宗道次第廣論》。這兩本《廣論》是在短短5年之中一氣呵成的，所以說，這兩本《廣論》是有先後次第的，而且有著密不可分的關係──《菩提道次第廣論》只是為了後續要修學《密宗道次第廣論》來作為鋪路的基礎。　　
在《楞嚴經》中，佛陀早就已經預記了：在末法時期，天魔以及魔子、魔孫將會壞亂佛法，並且詳細述說了末法亂象的狀況，而西藏的“假”藏傳佛教——喇嘛教，正好是完全符合 世尊所作的預記。例如 佛陀在《楞嚴經》中開示說：
　　上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。（《楞嚴經》卷6）
佛陀在這段經文中，已經很清楚的預記了：在祂示現入滅之後的末法時期，將會有魔王、魔民和他們的徒眾一起群魔亂舞，各個都宣稱自己是法王、是活佛，說自己已經成就了無上菩提，是大善知識。
但是他們卻每天廣行貪淫之行，還教導徒眾們說：“雙身修法是最快速的成佛之道，說這樣可以讓人即身成佛。”但是，這將會使得那些聽從的眾生，墮落在貪愛欲界五欲的深坑之中難以出離，也會因此迷失了正道，而遠離真實的佛菩提道。
世尊接著又提醒說：
我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。
　　（《楞嚴經》卷6）
　　這意思是說：在如來入滅之後的末法時期，將會有許多的妖邪眾生充斥在世間之中，會私底下作出姦淫、欺詐等見不得人的事，但是卻毫無羞恥地自稱為是有修有證的大善知識。
近代，在達賴十四世流亡到印度之後，散佈他的謬論到世界各地去，使得一般世間人誤以為說：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等於佛教全體。”在現前這個五濁惡世的末法時期，魔子、魔孫果真是遍滿人間！　　
接下來，我們就來簡略地解說一下《菩提道次第廣論》。這本《菩提道次第廣論》是以阿底峽的《菩提道燈論》作為藍本而整理出來的；在《廣論》的開頭，宗喀巴自己就說菩提道次第的教授是來自於阿底峽，這本《廣論》在一開始就把“聖教”分成兩大系統，這也是依阿底峽所作的分類。宗喀巴在《廣論》的首頁就以偈頌說：
　　是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。（《菩提道次第廣論》卷1）
這最後一句偈語所提到的“然燈智”，就是阿底峽的別號。修學密教之前，一定要先修上師相應法，要把你的上師完全看作是“佛”，並且對上師所說的法要完全信受，不能有一點點的質疑。
但其實《廣論》在本質上根本就不是佛法。所以，如果說我們真的想要瞭解《廣論》的全貌，就不能夠像有個“福智基金會的廣論研討班”那樣，只讀《菩提道次第廣論》的前半部，後面和密教部相關的奢摩他以及毘缽舍那——也就是“止觀”的部分都故意不教，而宗喀巴接續所寫的《密宗道次第廣論》也不讀；以這樣的作法，使人無法明瞭宗喀巴寫這兩部《廣論》的用意，就是要讓修學的人誤以為他所說的三士道是正確的佛道次第，實際上卻是把修學的人逐步引誘到密宗道低俗的欲界法中去修學。
當修學的人警覺心完全放下之後，對於喇嘛上師所說的“無上瑜伽、樂空雙運”雙身修法就會全盤接受，而誤以為在欲界之中快樂的享受淫欲之樂，就是又快樂、又快速的即身成佛之道，卻不知道這正是入地獄猶如射箭般的邪法。
那麼，當這些人接受了“密教”邪法的薰陶，就連欲界都超脫不了了，更別說是要出離三界了；但這正是讓不舍眾生的諸佛菩薩最感到痛心的事了。
敬祝各位菩薩：色身康泰，福慧增長，早證菩提！
阿彌陀佛！


三、為宗喀巴大師（西元1357-1419年）平反昭雪  
（一）宗大師生於元朝帝國因雙修而衰亡的年代，
他一生立志改革，終身不渝。

宗喀巴大師應運而生。
他誕生的年代正好是元朝帝國走向衰落的時期。
宗喀巴大師生於1357年，此時元朝帝國已經走到了末期。
元朝正式滅亡時候，元順帝逃離京都，回歸蒙古草原。
宗大師當時11歲。
耳濡目染種種傳聞，親身經歷眾多事實，深感淫亂雙修之禍害，矢志終身為宗教改革而奉獻。
他從小親近善知識大德高僧，廣泛學習經論，最後成為一代改革大家。

宗喀巴出生於青海省湟中縣塔爾寺地方。
父親是權勢極大的魯繃格，是美滿的瑪氏家族的後裔。他勇敢而機智，異常堅毅，賢明銳敏。對上師三寶極具敬信，對貧窮百姓極為慈愛，喜歡佈施，常誦《聖文殊真實名稱經》，他是一位精勤於善法的上流賢人。

母親叫辛姆阿卻，她遠離婦女的過失，誠實而本性善良，對眾直言，尤其悲憫貧弱和無依無靠人，常作禮拜，喜歡口誦六字大明咒，繞寺轉經。
她是一位身、語、意都完全精勤於善業以度過日子的善女人。

關於宗喀巴出生時的樣子，一世班禪在他的《宗喀巴大師傳誠倍之岸》中是這樣描繪的：
“大師從母體誕生後，其德相是：頭顱如傘蓋，額寬廣，眉修長而貼近，鼻高豐隆，耳長下垂，肢節和小肢節長大松展，軟腰平勻，天資聰穎，膚色如睡蓮般潔白。
所有的世人只要見著他，無不驚歎宗喀出生了一位相好莊嚴，美妙顏容的聖童。同時感覺此孩子擁有接受大地轉輪王寶冠那樣的榮威。”

宗喀巴3歲時，由噶瑪噶舉派黑帽系四世“活佛”乳必多吉授居士戒，7歲時，由頓珠仁欽任為他傳授了沙彌戒，起法名羅桑紮巴，因為他是宗喀地方人，後被尊稱為宗喀巴。
本名羅桑紮巴。幼年在噶當派寺廟夏瓊寺出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。
1373年他到衛藏地區學經，先後從薩迦﹑噶舉﹑夏魯等派僧人學習。
至14世紀80年代初﹐學習各派顯宗經論，以後又系統地學習密宗，
至80年代末，遍學藏傳佛教顯密宗各派教法。



（二）元朝對西藏喇嘛的極度放縱是導致國家滅亡的重要因素

1.元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛。
這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻是人民的災難之一。
元朝，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。
元代帝師地位崇高，百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座，朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極。
“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜”。


2.元朝皇帝給帝師的賞賜，數量一向極大。
如《元史•英宗本紀一》記載：
“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”


3.至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。
僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”
朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。
除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。
他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。
“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望”。


4.元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地。
其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。
他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。
由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。
為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。
（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”


5.元朝皇帝極度尊崇喇嘛教。
如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。
藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。


6.元朝對藏密的喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂。
一些行為到了令人髮指的程度。
元代還有一個怪現象就是喇嘛公開地蓄妓納妾。
如《元史•星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”
喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。
如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’”
這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。


7.元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛名乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。
元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情，如《元史•哈麻傳》記載：
元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。
為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：
　　“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。
　　番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”



（三）元朝雖亡，藏密不正之風繼續蔓延      
宗喀巴大師成長於元代滅亡時候，殘餘的喇嘛霸權，戒律衰亡。
宗大師在成長中親眼目睹西藏佛教內部的各種衰落現象，耳濡目染，心中暗暗下決心，要進行改革。
在他成長的過程中，他有志於向各門派大師學習各派理論。深入研究各派教義，為以後宗教改革打好基礎。

自元代給予喇嘛許多特權，使喇嘛階層飛揚跋扈，為所欲為。
他們佔有大量財富，過著荒淫糜爛的生活，甚至借修持“密法”為名，霸佔民女，殘害農奴。
藏密史籍也承認：“寺院僧侶，盡同俗裝”，“不習經典”，“亂受灌頂”，
“不知戒律為何事”。

到14世紀後半期，喇嘛教整體已呈現“頹廢萎靡之相”，在這種情況下，宗喀巴著手改革藏密，並成立格魯派。
宗喀巴的宗教改革，主張嚴守戒律，注重苦修，禁止僧侶娶妻生子以及雙修。

首先，為什麼要改革，要把改革的時代背景略為敘述。
西元14、15世紀時，薩迦派與噶舉派爭奪權力，戰火不熄，時局極為紊亂。因此，什麼宗教，什麼佛學，無人關心過問。寺廟組織渙散、戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經、不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。

上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。
從元代以來，這些所謂的修密喇嘛，無惡不作。
查看《元史》：薩迦僧為元帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣取婦女供其姦淫，為淫戲是樂，甚至男女裸處，君臣宣淫，號為事事無礙境界。

更令人憤慨的是行一種《合誅》邪法。
肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅。
《青史》說合誅法是邪法。宗喀巴改教以後，其他教派也有回應者對歪風邪氣略加整頓。
依據《土觀宗派源流》說，
直至西元16世紀時，寧瑪派中還有人借《伏藏密法》使百姓供酒，名為供甘露；供婦女，名為供明母。
當時歡喜酒色之僧徒，爭相效尤，使清淨寺院僧舍幾乎全變為有妻室之俗家矣。積習難除，戒律廢馳，乃至如此。[3] 

宗喀巴曾師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而宣導宗教改革。
提出僧人嚴格持戒、從事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。
關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強調教理和因明等都有助於解脫。


（四）宗大師嚴持戒律，終身堅持改革不正之風
宗大師終其一生為宗教改革嚴守戒律。
受盡阻力，毫不畏懼，而且以他的智慧辯才取得勝利。
生平言行無可指摘。

宗大師承襲阿底峽祖師的《菩提道燈炬論》，開始進行宗教改革的準備，強化寺院制度，嚴格遵守戒律。

宗喀巴通過強化寺規，強調虔誠，在這一占壓倒優勢的教派中喚起了巨大的信仰復興精神。
他不僅堅持僧尼要嚴格禁欲，不許喝酒，而且使佛教消除了一些苯教中的薩滿教影響和其他一些迷信作法。
特別是僧侶，更應嚴守戒律，故先於甘丹寺進行整頓律儀。
依噶當規制，僧人必須受戒，嚴格遵守，獨身不娶，不營世務，清淨禪院。
為表示中興律儀，讓僧人戴黃帽，因此後來人稱格魯派為黃帽派（黃教）。
經過律戒整頓，扭轉當時社會的頹靡之風，使寺院面貌為之一新。

其次是定、慧二學，定就是約束自心不讓散逸，慧就是增長智慧不昧於解脫之道，故無戒不定，無定不能生慧。定、慧二學就是講學習修持。
自1400～1409年，宗喀巴積極宣導僧人嚴守戒律，學經須遵循次第。
著《菩提道次第廣論》（1402年成書）﹑
《密宗道次第廣論》（1406年成書），為創立此派奠定理論基礎。

到16世紀中﹐此派寺院已遍及於藏族分佈的各地區。
格魯派是藏傳佛教各大教派中最後興起的一個，在西元15世紀時才興起。
它一興起就迅速取代了其他各教派的地位，成為後期藏傳佛教的唯一主角。
在西藏社會發展史上，它具有任何教派都無法達到的重要地位。

在宗喀巴進行宗教改革以前，西藏的佛教已經開始墮落和腐敗。
當時所謂的西藏佛教舊派公然推行來源於印度的調和主義以及對肉欲給與肯定的思想。
僧侶可以攜帶妻室，而且有的還有幾位妻子，更不幸的是這一切在佛教界竟被普遍認為是理所當然的。                                                                                                                                                                                                                                                            

對此，宗喀巴所採取的態度是主張嚴格的戒律主義和獨身主義思想。
把回歸釋迦牟尼在當時所推行的教團戒規作為一種理想的目標。
對僧侶而言，修習佛法的法規必須極為嚴厲，尤其是禁止一切接近婦女的行為。

對宗喀巴大師本人而言，他對自己的要求是非常嚴厲的。
在他的一生中，不僅是戒行潔淨的大德，而且是任何時候、任何地點、任何方面都不犯染垢穢的聖超大德。


宗喀巴早在家鄉，由噶瑪巴·若比多傑授居士戒後，就謹守四根本罪（殺、盜、淫、誑）和戒酒等五戒。
跟隨法王頓珠仁欽受沙彌戒三十六條，對於一切應取捨之處，經常守護，從未犯過。

在前藏，宗喀巴跟隨堪欽巴受比丘戒後，不必說對於他勝、墮等垢穢從未犯染，就連細微的惡作罪以內的過失也從未犯過。
由於時間和地點的關係，萬一發生一些細微的惡作罪時，也於當日或當天晚上，立即進行懺悔。
在聞、思、修的時候，他也像保護眼珠一樣嚴守戒律。

由於宗喀巴在戒律的遵守方面堪稱典範，因此由他來整頓戒律是得人心的。

宗喀巴的宗教改革，所依據是約350年前阿底峽和他的弟子仲敦所始創的噶當派的教義。
因此，對宗喀巴來說最重要的是要嚴格地遵守戒律，預防因修習密咒怛特羅而陷入墮落的境地。

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（五）宗大師的改革遭到種種阻撓與迫害
宗喀巴大師在改革中，碰到各宗各派的多種勢力的阻礙。
有人企圖要壓倒他、制服他，甚至於加害他。
面對這一切，宗大師無所畏懼，他的辯才無礙，在鬥爭中取得勝利。

當然宗喀巴的改革遇到了各種各樣的障礙。
他首先遭到了噶舉派、薩迦派等半改革派和寧瑪派等舊派的有力反對。
這些舊派的喇嘛們開始加入到與宗喀巴論戰的行列中，但卻紛紛敗北。
為此，還出現了加害於宗喀巴的陰謀行徑。
但是，西藏的宗教改革運動並沒有因為這種反對和障礙而停滯不前，而是獲得了巨大成功。宗喀巴的回應者和支持者不斷增加。


（六）宗大師承襲阿底峽祖師思想，撰寫兩部論著
在宗喀巴45歲的時候，他與仁達娃和究曲白桑相會，並一起研究規定了新的戒律經文，這可以說是一件很大的事情，它預示著雪域響起了宗教改革的驚雷。

宗喀巴一方面進行著書和說法的活動，一方面又跟隨一些大師聽聞教法，或自己研究大藏經，並且還開始逐步涉足噶當派的深奧教義。更為重要的是，在此以前宗喀巴就開始熱衷於講授佛法。宗喀巴為舊佛教的腐敗而歎息，同時又熱心於恢復噶當派正確的佛教觀，關於這一點是有口皆碑的。

據有關他的傳記所載，早在宗喀巴19歲的時候，他就在聽聞般若諸經和修習密法的同時，還積極參加立宗答辯和說法的活動。當時他儘管遭到了眾多人的反對，著述也沒能成功，並且險遭迫害，但他更多的還是為眾生的事業而努力。

他首先完成了《菩提道次第廣論》這部著作。
時間是46歲那年的夏天，地點是“北方拉勒寺之精舍，獅子岩下麵的石窟中”。
48歲時，他又在強巴林寺完成了《密宗道次第廣論》。



（七）改革成果：創建藏密黃教，建立格魯巴弘法道場和甘丹寺
宗喀巴大師終於順利創建藏傳佛教的格魯巴（黃教）。
嚴於律己、嚴於受戒，決不犯戒。
出家人僧袍全部為黃色，廟宇內的牆壁全部為黃色，以此區別於寧瑪派、噶瑪噶舉派、薩迦派等其他教派的裝飾，用以標緻新的教派格魯巴的創建。

西元1409年，宗喀巴在拉薩大昭寺創建了“莫蘭木”祈願法會，舉辦了幾天幾夜的歡慶活動，正式宣告“格魯派”的正式創建。西藏的所有上下僧俗，男女老幼，無不歡騰喜悅。
同年，該派在拉薩修建了第一座格魯派寺院——甘丹寺。標誌格魯派成立。
格魯派在前後藏，建造了四大寺廟——哲蚌、沙拉、甘丹、紮什倫布。
格魯派開始興起。

就這樣，在西藏出現了以宗喀巴為首的新的教派格魯派。該派為了同舊派的紅帽有所區別，而選用了黃帽，正是由於這個緣故，此派被稱為黃帽派。

格魯派不外乎是繼承了阿底峽以來的噶當派，並使之發揚光大。
然而這種發揚光大，正是一種偉大的宗教改革。
因為宗喀巴所宣導的教義被普遍地承認是一種最正宗的佛教。
它的客觀效果是有力地約束了當時風靡社會的貪欲好樂之心，使人們真正認識到了有關禁欲的戒律和禪定的睿智等才是屬於佛教的真諦，並贊同擁護宗喀巴的改革。

當然，宗喀巴作為一名改革者，他的執著努力才是使得這次改革成功的原動力。
他身體強健，頭腦明晰，而且意志也十分堅定剛毅。
特別是極善於與人辯論，具有完全說服對手的能力。
他的講演和辯論很容易被大眾理解，
他說法時的聲調沒有抑揚頓挫的變化，而是平緩猶如流水般的調子。

從宗喀巴的長相看，鼻子大可能要算一大特徵。
而他的眼睛並非銳利而是溫和。
各地寺廟見到的大大小小的宗喀巴塑像，都是戴著所謂“喇嘛”形式的尖帽，而普遍的特徵都是鼻子很大，而且嘴和眼都浮現出笑意，堪稱“微笑的宗喀巴”。

所有這些特徵都顯示出這位宗教領袖的謙遜和平和，這對於宗喀巴會聚僧俗群眾是有利的。

宗喀巴進行改革的根據地甘丹寺，興建於西元1409年，當時他53歲左右。此寺依“卓仁布且”大山而建，寺名為“具善尊勝院”。
這是他生前興建的最重要的寺院。
宗喀巴的晚年一直居住在這裏，他後來的許多重要著作都是在這裏完成的。他後來在此圓寂，其靈塔也在甘丹寺內。

正因為這個原因，甘丹寺具有非常特殊和顯赫的地位。
該寺的住持甘丹池巴的地位是最受尊敬也是最高的榮譽象徵，其原因就在於甘丹寺是黃教的中心。它是活佛和喇嘛依靠學識品德才能登上的最高法位。
在興建甘丹寺的同時，宗喀巴又在拉薩創辦了祈願大法會（傳大召），這在宗喀巴的一生中也是一件非常重要的事情。
祈願大法會可以理解為祈禱、祝願藏土昌隆、佛教盛榮之意。
宗喀巴所創建的這個祭祀儀軌，不光是格魯派的最高法會，而且也是西藏最大的慶典活動。

從藏曆正月十五日開始（藏曆正月初三至二十四日），前後要經過20天的時間。三大寺和其他寺院的僧人要聚集在大昭寺進行這個活動。
此時，拉薩要群集2至3萬俗人和4至5萬喇嘛。真有佛城或聖域的感覺。
特別是十五日的半夜，在寒冷的氣候中，將在一萬盞燈火中，供養許多色彩華麗的佛像，其盛況在很多旅行記和報告中都有記載。



（八）咐囑弟子確立傳承次序，發揚格魯巴光輝
宗喀巴52歲的時候，明成祖永樂帝曾遣使請他去北京駐錫，所以他的名聲在當時就非常大了。
但是他卻以“這會給人以迷惑不解的印象”和“自己的身體經受不住長途旅行的艱苦”為理由婉言謝絕了邀請。
最後他派了比自己略年長的弟子降欽曲傑去了北京。
西元1419年，降欽曲傑根據宗喀巴的聖命興建了沙拉寺。
此後，降欽曲傑再次前往北京，並在那裏度過了他的晚年。

西元1419年（明永樂十七年），宗喀巴在他駐錫的甘丹寺圓寂，時年63歲，隨後升入甘丹宮（兜率天），化身為文殊心。

關於宗喀巴圓寂時的情況，《至尊宗喀巴大師傳》記載說：
宗喀巴有一次在修習時，觀見了文殊菩薩。他問道：“我在世間，能活多久？”文殊說：“你逝世之期是現在。”文殊菩薩又說：“在卻隆地方，你將掉落一顆牙齒，把它交給克珠傑，最後，你將在豬年十月圓寂……”
時隔不久，宗喀巴到卻隆修習。有一天日光極強，眾弟子看見他的口中發出一道金光，瞬間便消失於天空。這時，賈曹傑見大師口中掉落一顆牙齒。
宗喀巴揀起牙齒說：“無與倫比的克珠傑，這顆牙齒給你。”
克珠傑將牙齒捧到自己的寢室中，然後虔誠地頂禮膜拜，頓時光明滿室。

7日之後，宗喀巴按文殊菩薩的授記讓克珠傑把牙齒取來。當克珠傑去取時，整顆牙齒，已變為一尊文殊像，在像的頭部和手臂上長滿了舍利。
克珠傑將文殊像獻給了宗喀巴，大師於是將那些舍利分賜給了那裏的大眾。

豬年十月下旬的一天，宗喀巴大師略顯病象。
到了第二天中午，宗喀巴大師僅說全身各部位疼痛。
這以後，他開始處於昏迷的狀態，這樣經過兩日，僧眾勤修祝福佛事。
宗喀巴對夏巴·仁欽堅贊說道：“你和克珠傑等善撫此寺。”
並指示了管理甘丹寺的法規。
第二天賈曹傑等來大師跟前住守時，大師說：“關於教法之事，以前已指示完畢，可以不必重述。”
說完，宗喀巴將自己的尖頂扁帽和毛皮外套給了賈曹傑。
這種做法實際上表示把格魯派的教權授於賈曹傑，讓他承襲自己的法位。

豬年十月二十五日，宗喀巴圓寂。
相傳他圓寂後，身色光彩，身軀縮小，猶如孩童。

隨後，僧眾按先師遺囑，推舉賈曹傑為甘丹池巴法座，而他就是第一任甘丹池巴。

有關宗喀巴的弟子，有些藏文傳記認為是仁達娃等四名喇嘛，最初他們是宗喀巴的上師，事實上後來都成了他的弟子。法尊大師也是這麼看的。

當然，後來的人們還是習慣說他有五大弟子。

首先，在宗喀巴塑像的左右配有另外兩尊塑像，這就是他的兩大弟子賈曹傑和克珠傑。
對於賈曹傑，人們又常稱他為達瑪仁欽。宗喀巴是在40歲的時候才與他相遇。最初他還非常狂妄高傲，但很快就為宗喀巴的才學所折服。
他以律學為中心，兼通顯密二宗，可以說宗喀巴圓寂以後，他是黃教僧侶中最重要的學者。

克珠傑是著名的《宗喀巴傳》的作者。他的名字有“賢善成就”之意，他比宗喀巴小28歲，他是賈曹傑之後的第二任甘丹池巴。
他也是一位學識極高、極善辯論的高僧。
相傳他曾竭力掃除黃教內外的異端分子和勢力，以後他作為紮什倫布寺的法王而成為第一世班禪。

克珠傑之後是降央曲傑和強欽曲傑兩位被冠以“法王”的弟子。
前者是“文殊法王”，而後者是“大慈法王”。
降央曲傑按宗喀巴的指示興建了哲蚌寺。
強欽曲傑則曾代替宗喀巴應明永樂帝的召請前往北京，後來又尊師命興建了沙拉寺。

除上面的弟子外，宗喀巴最重要的弟子是根敦珠巴。
他就是後來的一世達賴喇嘛。
根敦珠巴的祖籍在西藏之東部，這裏是宗喀巴生活和講經的地區。他祖先是牧民，像其他的牧民一樣，他們向西遊牧，來到了狂風大作、一片荒涼的西藏西部高原，根敦珠巴就出生在這裏，他家所在的霞堆牧場就在薩迦寺的附近。

根敦珠巴出生在牲口棚裏，他家境貧寒，並充滿了戲劇性。
一天晚上，外面一片漆黑，風暴大作，一幫強盜來到他的村莊，村民們個個嚇得四散奔逃。根敦珠巴的母親也嚇跑了，她將兒子留在了一堆亂石叢中。
村民們回來後，當他們看到這孩子居然在奇跡般地快樂玩耍，而他身邊還有一只烏鴉在站崗放哨時，全村百姓都無一例外地向這位男孩鞠躬行禮。

根敦珠巴從孩提時代起，就表現出了偏愛宗教的傾向。他的全部時間都用來銘刻神聖的經書。
他還只有7歲的時候，他的父親就去世了，他只好進了日喀則附近的一家寺院，開始當僕人，後來成為僧人。他生性聰穎，不同凡人，這一點在還是少年的時候就已初露鋒芒。他還是孩子的時候就開始撰寫有關藏傳佛教哲學的著述。

根敦珠巴遇到宗喀巴時才20歲。當時他自恃學問和才華可以與他後來的恩師宗喀巴相媲美，他走進經堂毫不客氣地坐到了宗喀巴講經的位置，對此宗喀巴裝作不知，坐到了僧徒們中間。根敦珠巴在聽了一陣宗喀巴的講經課後，滿面羞愧地離開了師尊的高座，坐到了普通弟子的席位上。
從此，他從這位大師那裏獲得了盡善盡美的教誨，成為了這位大師最虔誠的追隨者。宗喀巴圓寂後，為了追憶他的師尊，他興建了紮什倫布寺。



（九）世界兩大宗教的改革後果
一）歐洲同時代宗教改革家馬丁·路德

孔子說：德不孤，必有鄰。
正當中國十分閉塞的世界屋脊西藏高原，在15世紀舉行了藏傳佛教的宗教大改革時，想不到在幾萬公里以外的歐洲大陸，同時也出現了一位改革家。                  
德國的馬丁·路德（西元1483—1546年）。
作為世界公認的宗教改革家，他提出“因信稱義”的宗教改革理論，創立了新教派別“路德宗”。
馬丁·路德的宗教改革經過長達幾十年的爭論和新舊教派的戰爭，最終獲勝，現在他的宗教遍及全世界。

二）西藏雪域的宗教改革家宗喀巴大師

在藏傳佛教開始墮落和腐敗時，宗喀巴不畏阻撓，進行了大刀闊斧的宗教改革，嚴整戒律，創建黃教格魯派。這一教派迅速興起，在西藏發展史上，具有任何教派都無法達到的重要地位。

可惜，宗喀巴大師生平的改革雖然成功，但他死後，原著被不肖子孫毒手篡改，把他的教義引入邪門、導入歧途，這是特別遺憾的。
最可惜的，我們世間的人們誤以為這本被篡改過的著作是宗喀巴大師寫的。
他怎麼會寫這樣的書？
宗喀巴的廣論著作是承襲了阿底峽祖師《菩提道燈炬論》的理論觀點。但看這本《密論》，儼然和祖師的《菩提道燈炬論》的主旨截然不同，根本完全相反。

而且宗大師一輩子弘揚改革，他是一個真正的改革家，可以稱得上是一位中國宗教的改革家，西藏佛教的改革家，密宗的改革家。
他1409年正式地創建了格魯巴，讓黃教以全新的面貌，樹立在全世界，樹立在西藏雪域高原上。
他們連僧人的衣服都改了，他們的帽子和服裝全部為黃色，廟門顏色都是純黃，有別於其他的紅教白教花教黑教，以此來突出他們的嚴格戒律。
這是很明確的改革思想，只有改革以後才能這樣嚴守戒律，這是宗大師的本意，是他改革的目的。

在宗喀巴大師圓寂64年以後，歐洲產生了另一位宗教改革家馬丁·路德。
在德國發起了一場偉大的宗教改革。
從天主教舊教改革為新教。

在宗教歷史上都有著深遠影響的兩大宗教改革，
在世界的東西兩端不謀而合，同時代發生了。

歐洲大陸的改革成功了，所以新教產生。
雖然經歷了殘酷的戰爭，互相侵吞、互相撕殺。
新舊兩教在歐洲打了好多年。
最後新教巍然不動。
到現在為止，新教和舊教平頭而立。

但是，宗喀巴大師的《密論》，卻被不肖子孫，被後代別有用心的人篡改得面目全非。他們偷天換日地把當時的偉大著作改成了一部淫穢書籍，以達到不可告人的邪惡目的，還公然標榜為修持，標榜為成佛的訣竅路徑。

今天我在這裏呼籲，
希望中華全國的佛教僧俗，希望西藏佛教的四眾弟子，
都要擦亮眼睛、振作起來，
為掃除西藏密宗的烏雲而奮鬥！
為宗喀巴大師平反！



結論

一、《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，這兩部均為宗喀巴大師晚年的論著。
為什麼這樣一位偉大的宗教改革家，終身嚴持戒律的大德，他的著作卻被後人引導為“依師”和“雙修”的經典依據？

二、作者歷經數十年的考證和探索，參閱大量資料，並去西藏實地考察。撰寫了這篇文章。
本文推翻幾百年來，對宗喀巴大師的污蔑不實之詞，為宗喀巴大師平反昭雪！

三、經過大量資料證實：
（一）《密宗道次第廣論》原本是宗大師撰寫。

（二）《密論》原著在宗大師圓寂後，被後人惡毒篡改，狗尾續貂，面目俱非。此舉貽毒後世，禍害四眾，罪業深積，無間地獄，求出無期！

（三）宗大師圓寂六百餘年，他的言行嚴謹，明顯與《密論》迥然相異，格格不入。定然有人發現書被篡改。然爾佛門弟子明哲自保，不敢評僧，沉默忍辱，聽任氾濫，以致貽患四眾，誤導眾生。

（四）元朝因雙修而亡國，宗大師生當其時。
元朝滅亡時，宗大師十一歲。他早年學佛，出家進修各派學說，深知元亡後，各派喇嘛不守戒律，娶妻生子，雙修之風氣繼續蔓延。
宗大師奮起抗爭，立志改革，一言一行，嚴持戒律，為徹底樹立改革風範，僧裝衣帽全改黃色，寺廟門牆亦刷純黃，在拉薩舉辦“莫蘭木”祈願大法會，興建格魯巴（黃教），大建格魯四大寺。
如此壯舉，轟轟烈烈之改革，為佛教藏密歷史上史無前例之大事。

（五）宗喀巴大師圓寂64年後，歐洲出生一位宗教改革家，德國的馬丁·路德（西元1483年-1546年）。
他改革天主教的教義，提出“因信稱義”的宗教改革理論，創立了新教派系——“路德宗”。
馬丁·路德的宗教改革經歷長期的爭論與阻撓以及新舊兩派長達幾十年的戰爭。最終新教獲得勝利。
結果他的新教遍及全世界各個國家。

可惜宗喀巴大師生平的改革雖然成功，但他死後，由於西藏地處高原，交通阻塞，資訊難達。寺廟封閉，經典傳遞極度艱難。竟有不肖子孫毒手篡改，狗尾續貂。生不能阻擋改革之風，死後篡改他的論著！
運用釜底抽薪、偷天換日之伎倆，使一代改革大師受誣遭批。

世界東西兩端的改革，其後果被導致不同的方向。
世界冤案，千古遺恨！



本人振臂高呼，搖旗呐喊：
重新樹立一代宗師 宗喀巴大師的光輝形象。
為宗喀巴大師 平反昭雪！
一心頂禮  南無宗喀巴大師！

foyi19

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“雙修”遺毒 何時可休？